„Серце“ в біблійній мові — це розум.

Предостерегая ученика своего ("сын мой") от подражания людям развращенным (<a href='B:240 2:10-19'>Притч 2:10-19</a>), Премудрый, прежде всего, увещает его (ст. <a href='B:240 3:1'>1</a>) не забывать его, учителя (море, меламмед, <a href='B:240 5:13'>Притч 5:13</a>) учения, закона (тора) и хранить все отдельные заповеди (мицвот) этого учения (разумеется, учение о мудрости и благочестии). Для поощрения же ученика к исполнению своих наставлений, Премудрый обещает ему награду за исполнение их - долгоденствие и благоденствие, подобно как и в Пятикнижии эти блага часто обещаются исполнителям закона Моисеева (напр., <a href='B:20 20:12'>Исх 20:12</a>; <a href='B:50 8:1'>Втор 8:1</a>; <a href='B:50 30:16'>Втор 30:16</a> и др.). Такая награда отчасти есть благодатный плод благословения Божия, почивающего на ревнителях истинной мудрости и чистого благочестия, отчасти же представляет отечественное следствие свойственного мудрым и благочестивым воздержания от всех пороков и страстей, расстраивающих внешнее благосостояние человека, подтачивающих его здоровье и сокращающих самую жизнь его. Определяя затем сущность закона или учения о мудрости - благочестии, Премудрый заповедует (ст. <a href='B:240 3:3'>3</a>) хранить "милость и истину". евр.: хесед ве-эмет, греч.: 'ελεεμοσυνη και πιστις, Вульг.: misericordia et veritas. Оба понятия весьма часто в Ветхом Завете соединяются вместе (<a href='B:10 32:10'>Быт 32:10</a>; <a href='B:230 24:10'>Пс 24:10</a>; <a href='B:230 29:11'>Пс 29:11</a>), так и в книге Притчей (<a href='B:240 3:3'>Притч 3:3</a>; <a href='B:240 14:22'>Притч 14:22</a>; <a href='B:240 16:6'>Притч 16:6</a>; <a href='B:240 20:28'>Притч 20:28</a> и др.) и могут обозначать как Божественную милость и благодать, и Божию верность завету с людьми, так и добродетели собственно человеческие: с одной стороны милосердие, сострадание к нуждающимся ближним, готовность помогать им в их нуждах, с другой стороны верность человека данным им обещаниям и обязательствам, готовность его воздавать каждому должное, - словом оба эти понятия, вместе взятые, выражают исполнение человеком своего морального долга в отношении ближнего, причем "милость" (хесед) основывается на чувстве братства всех людей и на сознании необходимости взаимной их солидарности как во внешней жизни, так и в деле духовного развития, а "истина" (эмет) означает внутреннюю устойчивость и правдивость, pectus rectum, прямо противоположную всякому лицемерию, мнимой святости, - стремление сообразовать всякую форму с существом дела. С точки зрения этих двух добродетелей определяется поведение человека в отношении ближних в последней части этой главы (ст. 27 дал.). Мысль о долге "милости и истины" должна быть постоянно присуща человеку. Заповеди эти, по образному выражению Премудрого, должны быть как бы повешенными на шее и написанными на сердце человека, подобно тому, как у библейских евреев был обычай носить на груди (на шнурке) печать с начертанием собственного имени и достоинства (<a href='B:10 38:18'>Быт 38:18</a>; <a href='B:260 8:6'>Песн 8:6</a>), а позднейшие евреи с целью помнить заповеди закона Божия носили и носят на руках и на лбу так называемые филактерии или тефиллины, буквально понимая слова Моисея (<a href='B:20 13:16'>Исх 13:16</a>; <a href='B:50 6:8'>Втор 6:8</a>; <a href='B:50 11:15'>Втор 11:15</a>: <a href='B:470 23:5'>Мф 23:5</a>). Неуклонное хранение "милости и истины" будет иметь следствием милость Божию и любовь от людей (ср. <a href='B:90 2:26'>1Цар 2:26</a>; <a href='B:490 2:52'>Лк 2:52</a>) к человеку, всегда хранящему на скрижали сердца (по сердечному влечению, ср. <a href='B:300 31:33'>Иер 31:33</a>), а не по внешнему лишь повелению, долг любви и справедливости. Этот мотив нравственной деятельности человека - похвала и одобрение от Бога и людей - часто выставляется в книге Притчей. Но так как суждения людей могут быть и ошибочны, то Премудрый далее выше всего ставит всецелую преданность человека Богу, и требует от человека, во 1-х, внутреннего посвящения Богу в смирении (ст. 4-8), а затем и всецелой готовности жертвовать для Бога внешним достоянием и предавать в Его руки внешние судьбы свои (ст. 9-12).

<pb/><t>Мій сину не забувай заповіді, а твоє серце хай зберігає мої слова.</t>

<pb/>Сину мій, не забудь ти моєї науки, і нехай мої заповіді стережу́ть твоє серце,<f>[1]</f>

<pb/> <t> Сын мой, моего учения не забывай и мой наказ сохрани в сердце. </t>

<pb/><t>Сын<S>1121</S> мой! наставления<S>8451</S> моего не забывай,<S>7911</S> и заповеди<S>4687</S> мои да хранит<S>5341</S> сердце<S>3820</S> твое;</t>

<pb/><t>Сын мой, не забудь моих поучений, помни всё, что я советую делать.</t>

<pb/><t>My son,<S>1121</S> do not forget<S>7911</S> my teaching,<S>8451</S> But let your heart<S>3820</S> keep<S>5341</S> my commandments;<S>4687</S></t>

Огієнка	„Серце“ в біблійній мові — це розум.
Лопухин	Предостерегая ученика своего ("сын мой") от подражания людям развращенным (Притч 2:10-19), Премудрый, прежде всего, увещает его (ст.

Турконяка	Мій сину не забувай заповіді, а твоє серце хай зберігає мої слова.
Огієнка	Сину мій, не забудь ти моєї науки, і нехай мої заповіді стережу́ть твоє серце,[1]
РБО	Сын мой, моего учения не забывай и мой наказ сохрани в сердце.
RST	Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое;
MDR	Сын мой, не забудь моих поучений, помни всё, что я советую делать.

Комментарии

Другие переводы