Свою благодарность Богу Симеон излил в краткой хвалебной песне, которая по мыслям и выражениям напоминает некоторые места из книги пророка Исаии (<a href='B:290 11:10'>Ис 11:10</a>; <a href='B:290 42:6,60'>Ис 42:6,60</a>).«Ныне», т. е. после того, как я увидел Мессию.«Отпускаешь». Симеон мыслит свою жизнь как всецело проникнутую ожиданием пришествия Мессии. Теперь время ожидания кончилось: он Мессию увидел и спокойно может умереть.«По слову Твоему» (см. стих 26).«С миром» - точнее: «в мире» (&#7952;ν ε&#7984;ρ&#8053;ν&#8131;), т. е. в состоянии радости от исполненного заветного желания.«Спасение», т. е. спасение мессианское, которое мыслится уже наступившим с рождением Мессии (ср. <a href='B:490 3:6'>Лк 3:6</a>; <a href='B:510 28:28'>Деян 28:28</a>). Как понимал Симеон это спасение - это яснее видно из следующих его слов.«Которое Ты уготовал», т. е. совершил.«Пред лицем всех народов». Спасение будет совершаться открыто и все народы будут теперь свидетелями его - и иудеи, и язычники.«Свет к просвещению язычников». Раньше шла речь об открытии спасения. Теперь указывается, что все народы примут участие в этом спасении и в приносимых им благах. Прежде всего для языческого мира свет, который принес с Собой Мессия, послужит к просвещению. Язычники, согласно древним пророчествам (<a href='B:290 2:2'>Ис 2:2</a> и сл.; <a href='B:290 11:10'>Ис 11:10</a>; <a href='B:290 60:1'>Ис 60:1</a> и сл.), должны прийти к Сионской горе и подчиниться ветхозаветной теократии. Симеон, как человек ветхозаветный, представляет язычников как находящихся во тьме религиозного неведения (<a href='B:290 60:2'>Ис 60:2</a>), которым, следовательно, нужно, чтобы на них просиял свет Божий, просветил их умы и сердца.В ином положении находились иудеи - народ Божий.«И славу народа Твоего Израиля». Согласно иудейским представлениям о Мессии, дело Мессии по отношению к избранному народу будет или должно было состоять в том, что Он увенчал бы всех истинных израильтян «славой» за их верность закону. Мессия с точки зрения тогдашнего иудейства не был искупителем от грехов, а именно только Царем, Который прямо призовет в Свое Царство всю лучшую часть избранного народа. Следовательно, спасение для Израиля это спасение не от грехов, а только от того ненормального положения, в каком израильский народ находился во время пришествия Христова.Почему некоторые толкователи (например, Эдершейм, с. 253) утверждают, что в этих словах Симеона «не было ничего иудейского» и что «иудейским характером отличались только первые слова Симеона» - это остается совершенно непонятным...

Псалом Симеона известен как Nuns Dimittis (Ныне отпускаешь), от первых двух слов латинского перевода (см. пояснение к <a href='C:@490 1:46'>1:46</a>; <a href='B:490 1:46-55'>1:46-55</a>; <a href='B:490 1:68'>1:68</a>; <a href='B:490 1:68-79'>1:68-79</a>). Это четвертый из пяти псалмов хвалы, которые Лука включил в свое повествование о Рождестве (см. во Введении: Исторические и теологические темы). Он является трогательным выражением удивительной веры Симеона.

спасение Твое Т.е. Того, Кто спасет Свой народ от его грехов.

<t>бо мої очі побачили твоє Спасіння,</t>

бо побачили очі мої Спасі́ння Твоє,

<t>глаза мои увидели того, </t>

<pb/><t>ибо<S>3754</S> видели<S>1492</S><S>3588</S> очи<S>3788</S> мои<S>3450</S><S>3588</S> спасение<S>4992</S> Твое,<S>4675</S> </t>

<t>ибо глаза мои видели спасение,</t>

<t>For my eyes<S>3788</S> have seen<S>3708</S> Thy salvation,<S>4992</S></t>

Лопухин	Свою благодарность Богу Симеон излил в краткой хвалебной песне, которая по мыслям и выражениям напоминает некоторые места из книги пророка Исаии (Ис 11:10;
МакАртур	Псалом Симеона известен как Nuns Dimittis (Ныне отпускаешь), от первых двух слов латинского перевода (см. пояснение к 1:46; 1:46-55;
МакАртур	спасение Твое Т.е. Того, Кто спасет Свой народ от его грехов.

Турконяка	бо мої очі побачили твоє Спасіння,
Огієнка	бо побачили очі мої Спасі́ння Твоє,
РБО	глаза мои увидели того,
RST	ибо видели очи мои спасение Твое,
MDR	ибо глаза мои видели спасение,

Комментарии

Другие переводы