Вопрос Божий Илии "что ты здесь, Илия?" (ст. <a href='B:110 19:9'>9</a>) не имеет значения упрека пророку за малодушное бегство в пустыню от миссии среди общества, как думают некоторые толкователи, а есть просто призыв божеской любви к утомленному душой и телом пророку - открыть Иегове душу свою. И пророк открывает сокровеннейшее содержание своих дум и чувствований сердца: пламенную ревность и острую скорбь о нарушении Израилем завета с Богом, о разрушении или осквернении священных жертвенников, об избиении пророков, так что из последних остался один Илия, но и его жизнь в опасности от преследователей (ст. 10, 14). Ревность по нарушенному Завету [Талмудисты под именем "Завета" (евр. берит) здесь, на основании <a href='B:10 17:13-14'>Быт 17:13-14</a>, разумеют обрезание, и так как обрезание в действительности не было оставлено во времена пророка, то, по верованию талмудистов, пророк Илия был наказан за свое неправильное осуждение Израиля тем, что навсегда с тех пор обязан присутствовать при операции обрезании, для чего обыкновенно при обрезании поставляется особый стул для пророка Илии. См А. Алексеев. Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев. Новгород, 1861, с. 154-155], некогда заключенному на Синае (<a href='B:20 34:1-10'>Исх 34:1-10</a>), и теперь побуждающая пророка обратиться с сетованиями на Израиля к Богу (<a href='B:520 11:2'>Рим 11:2</a>: &#900;εντυγ&#967;ανει τω &#926;εω κατα του &#900;ισραηλ) на той же горе завета и законодательства ставит пророка Илию в параллель с Законодателем Моисеем (оба великие мужа впоследствии предстали Законодателю Нового Завета Иисусу Христу на горе Преображения, <a href='B:470 17:3'>Мф 17:3</a>; <a href='B:480 9:4'>Мк 9:4</a>; <a href='B:490 9:30'>Лк 9:30</a>). С именем ревнителя перешел пророк Илия и в историю. Самая речь пророка ст. 10, повторенная после ст. 14, есть вопрос к Богу: какие меры или средства могут быть применены к вероломному Израилю? Не предрешая этого вопроса, пророк, однако, мог желать быстрой и решительной кары. Ответом Божьим на слова и думы пророка служит, во-первых, особый характер богоявления, ст. 11-12, а затем повеление Божие о поставлении двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем. Богоявление пророка Илии на Хориве, ст. 11-12, близко напоминает некогда имевшее здесь же Богоявление Моисею <a href='B:20 33:18-19,22'>Исх 33:18-19,22</a>; <a href='B:20 34:6'>Исх 34:6</a> - тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (<a href='B:20 32:1'>Исх 32:1</a>). Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре (ср. <a href='B:290 17:13'>Ис 17:13</a>; <a href='B:290 40:24'>Ис 40:24</a>), не в землетрясении (ср. <a href='B:290 24:18'>Ис 24:18</a>), не во всепоедающем огне (ср. <a href='B:290 66:15'>Ис 66:15</a> сл.) - обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (ср. <a href='B:230 17:8-18'>Пс 17:8-18</a>; <a href='B:290 29:5-6'>Ис 29:5-6</a>), а в веянии тихого ветра (ср. <a href='B:220 4:16'>Иов 4:16</a>; <a href='B:230 106:29'>Пс 106:29</a>), - пророк научался, что Иегова "за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами" (блаж. Феодорит, вопр. 59). Слов: "и там Господь" слав. -рус. перев. ст. 12 нет ни в евр. т. ни в принятом т. LXX, но во многих греческих кодексах они читаются (κακε&#970; &#922;υριος в кодд. 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246 у Гольмеса; και εκει &#922;υριος - в кодд. 59, 108, 121, 134, 245, 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Vulg. их, впрочем, также не имеет. В целом, данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, свидетельствуя, что, по учению Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления, но действия которого всегда запечатлены высшим нравственным характером, и основным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людям являются любовь и милосердие (ср. <a href='B:20 34:6'>Исх 34:6</a>). Почувствовав присутствие Божие в веянии тихого ветра, пророк Илия вышел из пещеры, в которой он был во время потрясающих явлений природы, и в благоговейном трепете пред Неприступным Богом закрыл плащом (милотью, LXX: εν τη μιλωτη; Vulg.: pallio; евр. аддерет) лицо, как Моисей при бывших ему на Хориве же богоявлениях (<a href='B:20 3:6'>Исх 3:6</a>; <a href='B:20 33:20,22'>Исх 33:20,22</a>; ср. <a href='B:290 6:2'>Ис 6:2</a>).

І після трясіння огонь, не в огні Господь. І після огня голос легкого подиху, і там Господь.

А по трусі огонь, — і не в огні Господь. А по огні — тихий ла́гідний голос“.

Следом за землетрясением — огонь, но Господь не в огне. А следом за огнем — только голос в тишине…

после<S>310</S> землетрясения<S>7494</S> огонь,<S>784</S> но не в огне<S>784</S> Господь;<S>3068</S> после<S>310</S> огня<S>784</S> веяние<S>6963</S> тихого<S>1827</S> ветра.<S>1851</S>

После землетрясения был огонь. Но Господа не было в огне. После огня был тихий, нежный звук.

And after<S>310</S> the earthquake<S>7494</S> a fire,<S>784</S> [but] the Lord<S>3068</S> [was] not in the fire;<S>784</S> and after<S>310</S> the fire<S>784</S> a sound<S>6963</S> of a gentle<S>1851</S> blowing.<S>1851</S>

Огієнка	А по трусі огонь, — і не в огні Господь. А по огні — тихий ла́гідний голос“.
РБО	Следом за землетрясением — огонь, но Господь не в огне. А следом за огнем — только голос в тишине…
RST	после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.
MDR	После землетрясения был огонь. Но Господа не было в огне. После огня был тихий, нежный звук.
NASB+	And after the earthquake a fire, [but] the Lord [was] not in the fire; and after the fire a sound of a gentle blowing.

Комментарии

Другие переводы