(Ср. <a href='B:490 4:5'>Лк 4:5</a>.)Глагол «берёт» (παραλαμβ&#8049;νει) одинаков с тем, который употреблен в начале 5-го стиха. Отсюда можно вывести, что действие диавола перед третьим искушением было такое же, как и перед вторым. На это же указывает и «опять». Впечатление от рассказа получается такое, что диавол взял Иисуса Христа не из храма, где он с Ним находился, а «опять» из той же пустыни. И опять трудно сказать, что именно здесь происходило в действительности. Мы можем, конечно, и представить, и видеть очень высокую гору, и даже восходить на нее. Но мы не знаем ни одной горы на земле, с которой были бы видны «все царства» земные. Затруднения, с которыми мы встречаемся при толковании рассматриваемого места, совершенно такие же, как и при толковании начального предложения 5-го стиха, если только не больше. В первом случае нам указывается, по крайней мере, на определенное место, где диавол «поставил» Иисуса Христа - святой город и крыло храма. Во втором случае не только в словах Матфея, но и Луки нет даже и такой определенности, которая в сущности граничит с полной неопределенностью. «Гора» (&#8004;ρος, слово это употреблено без артикля) может быть не была известна даже самому евангелисту. Она называется только &#8017;&#968;ηλ&#8056;ν λ&#8055;αν - чрезвычайно высокой. Все попытки экзегетов пробиться через непроницаемую стену употребленных здесь выражений следует, по-видимому, признать неудачными. Одни говорят, что так как царства мира показаны были диаволом «во мгновение времени» (&#7952;ν στιγμ&#8135; &#967;ρ&#8057;νου - <a href='B:490 4:5'>Лк 4:5</a>), то для этого не было никакой надобности восходить на гору, и что здесь следует разуметь только видение, нечто вроде миража. Далее, поставляют в связь третье искушение с <a href='B:730 21:10'>Откр 21:10</a>, где говорится: «и вознес меня» (один из семи Ангелов) «в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим». Так как в Апокалипсисе сказано «в духе» (&#7952;ν πνε&#8059;ματι), то отсюда, ввиду очень заметного сходства апокалиптических и евангельских выражений, можно заключить, что поставление на горе было только духовным и, следовательно, недействительным.Некоторые говорят, что Палестина находилась под владычеством Бога, а не диавола, и потому диавол не показывал ее Христу с высокой горы, а показал только языческие страны, бывшие в его власти. Некоторые утверждали даже, что диавол просто взял и развернул перед Иисусом Христом «географическую карту», на которой были начерчены все земные царства. Но тут опять имеет силу прежнее возражение, - что для этого едва ли нужно было восходить или возноситься на весьма высокую гору.«Третье искушение, - пишет один из новейших экзегетов, - опять (π&#8049;λιν, стих 8), как и второе, вводится указанием на силу сатаны воздействовать на чувственную жизнь Иисуса Христа. На этот раз Он чувствует и видит Себя поставленным на очень высокую гору и получает то впечатление, что осматривает оттуда все в совокупности царства мира и славу их. Как мало Матфей думает о том, что на земле существовала такая гора, с которой человек своими телесными глазами мог наслаждаться таким видением и таким видом, доказывают слова δε&#8055;κνυσιν α&#8016;τ&#8183; («показывает Ему»). Здесь сообщается, однако, нечто большее сравнительно с тем, что диавол обратил внимание Иисуса Христа на предметы, которые Он и без того увидел бы или мог видеть. В выражении, скорее, обозначается видение того, что Иисус видел, равно как и действие сатаны, подобно поставлению на храмовой стене через &#7957;στησεν α&#8016;τ&#8057;ν (стих 5). Диавол очаровывает глаз Иисуса картиной, которая навязывает Ему впечатление, выраженное через π&#8049;σας βασιλε&#8055;ας κτλ. Он видит не только управляемую отчасти сыновьями Ирода, отчасти непосредственно римлянами страну Израиля, которую выпускать здесь нет никакого повода, но и все владельческие области, которые и в ином смысле были частью этой мировой картины; и Христос видит не только эти далекие виды, но и все, что служит к их украшению или красоте, картины природы, как и произведения искусства, которые возрастил Бог и велели устроить цари» (Цан, 1905). Таковы современные попытки прояснить это явление. К сказанному, вероятно, для сообщения большей реальности картины, прибавляется иногда, что Иисус Христос увидел «Il&#252;ren, St&#228;tte, Pal&#228;ste, Sch&#228;tze usw.» (поля, местности, дворцы, богатства и т. д.).Новейшим толкованиям такого рода мы с полным правом могли бы предпочесть толкования древние. «Слава мира, - пишет Иероним, - которая с миром прейдет, показывается на горе и во мгновение времени; Господь же сошел на низменности и поля, чтобы преодолеть диавола смирением. Далее, диавол спешит Его возвести на гору, чтобы и другие упали оттуда, откуда он сам упал, по апостолу: «чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (<a href='B:610 3:6'>1Тим 3:6</a>)». Это толкование хотя, конечно, и не объясняет всего и не проникает (да и не ставит целью проникнуть) в тайны, отличается по крайней мере простотой, свойственной и самому евангельскому рассказу. Принимая такую простоту за образец, мы должны толковать рассматриваемое место приблизительно так: диавол берет Христа, показывает Ему на известной горе все царства мира неизвестно как. Сущность искушения заключается не в том, чтобы поставить Иисуса Христа на высокую гору и прельстить Его красотой земных царств, а в том, чтобы, воздействуя на Его человеческую природу, заставить Его поклониться искусителю и тем нанести оскорбление Богу. Это - главная цель, которой диавол хотел достигнуть средствами, нам совершенно неизвестными и непонятными, но, однако, такими, которые находят себе постоянный отклик в человеческой душе и жизни. Диавол и многих других людей ставит иногда на весьма высокую гору, и эти люди усердно кланяются и служат ему, сильно маскируя свое служение диаволу служением Богу. Но Христос принял образ раба. Он поставил Себе целью не господство, а служение людям. Поэтому в третьем искушении диавол как бы примыкает к тем людям, которым намеревается послужить Христос. Люди возведут Христа на высокую гору вследствие служения Его им. По психологическому закону в добровольном служении подразумевается власть, в добровольном рабстве и уничижении - свобода и величие. Люди возвысят Христа, но диавол сделает это легче и скорее, если Христос будет служить ему. Люди возвысят Христа вознесением Его на крест, диавол возвысит Его, передав Ему со всей славой и красотой земные царства, которые принадлежат ему, не причиняя Христу страданий. Но Христос пришел спасти людей, а не диавола. Средства спасения людей не могли быть применены к диаволу. Люди представляют из себя хотя и очень малые, но положительные величины; диавол есть величина отрицательная.

Ще бере Його диявол на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу та їхню славу,

Знов диявол бере Його на височе́зную го́ру, і показує Йому всі царства на світі та їхню славу,

<pb/>Снова берет Его дьявол на очень высокую гору, показывает Ему все царства мира во всем их блеске

Опять<S>3825</S> берет<S>3880</S> Его<S>846</S><S>3588</S> диавол<S>1228</S> на<S>1519</S> весьма<S>3029</S> высокую<S>5308</S> гору<S>3735</S> и<S>2532</S> показывает<S>1166</S> Ему<S>846</S> все<S>3956</S><S>3588</S> царства<S>932</S><S>3588</S> мира<S>2889</S> и<S>3588</S> славу<S>1391</S> их,<S>846</S>

После этого дьявол перенёс Его на высокую гору и показал Ему все царства мира во всём их великолепии.

Again,<S>3825</S> the devil<S>1228</S> took<S>3880</S> Him to a very<S>3029</S> high<S>5308</S> mountain,<S>3735</S> and showed<S>1166</S> Him all<S>3956</S> the kingdoms<S>932</S> of the world,<S>2889</S> and their glory;<S>1391</S>

Турконяка	Ще бере Його диявол на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу та їхню славу,
Огієнка	Знов диявол бере Його на височе́зную го́ру, і показує Йому всі царства на світі та їхню славу,
RST	Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
MDR	После этого дьявол перенёс Его на высокую гору и показал Ему все царства мира во всём их великолепии.
NASB+	Again, the devil took Him to a very high mountain, and showed Him all the kingdoms of the world, and their glory;

Комментарии

Другие переводы