При всей разнородности содержания этих шести стихов, они несколько объединяются общею всем им мыслью о неодинаковом земном жребии праведного и нечестивого, разумного и неразумного, прилежного и ленивого. "Жизнь и смерть" (ст. <a href='B:240 10:2'>2</a>) - типическое обозначение блага и бедствия жизни, проходящее чрез всю книгу Притчей. - "Сокровища неправедные" - нажитые неправдой, беззаконием, "не доставляют пользы" - бессильны спасти от смерти, а равно от всякого смертельного бедствия. Спасет от этого одна "правда" (евр. цедака), т. е. правота всех намерений и поступков человека, деятельное осуществление "мудрости", хокма (по традиционно-еврейскому толкованию, цедака, спасающая от смерти, есть милостыня). Мысль ст. 2 почти дословно повторяется в <a href='B:240 11:4'>Притч 11:4</a>. В ст. 3 противополагаются, во-первых, "душа" праведного, т. е. нормальное, уравновешенное психическое состояние (по LXX &#968;υ&#967;η δικαια) праведника - и "стяжание" или алчность (евр. гавва, ср. <a href='B:400 3:7'>Мих 3:7</a>; по LXX &#950;ωη, жизнь, в смысле средств к жизни) нечестивого; а, во-вторых, противоположная судьба одного и другого: Господь не попускает праведнику голодать (ср. <a href='B:230 32:19'>Пс 32:19</a>; <a href='B:230 36:25'>Пс 36:25</a>), напротив, злым и похотливым желанием нечестивца не дает осуществляться, тем более, что они часто бывают направлены ко злу ближних. Затем, в ст. 4-5, высказывается мысль, что благосостояние или материальная скудость стоят в зависимости и от собственной энергии или, напротив, бездействия, как уклонения от всеобщего закона труда (<a href='B:10 3:19'>Быт 3:19</a>). В Вульгате к ст. 4 добавлено: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX имеют прибавку в ст. 5, читаемую в славянск. Библии так: "спасется от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сын беззаконный", т. е. благоразумный, вследствие своевременной уборки хлеба, не терпит вреда от знойного ветра, тогда как неразумный и беспорядочный человек пропускает время жатвы, и перезрелый хлеб в колосьях опустошает зной и ветер; общее, здесь как и в целых ст. 4-5, выражена мысль о необходимости благоразумного пользования временем для успеха в делах житейских и духовных. Ст. 6-7 говорят о добром имени, незапятнанной репутации праведного и - бесславии и гибели имени нечестивого, как при жизни их (ст. <a href='B:240 10:6'>6</a>), так и по смерти того и другого (ст. <a href='B:240 10:7'>7</a>) (ср. <a href='B:230 111:6'>Пс 111:6</a>; Сир 44:13; сн. <a href='B:470 26:13'>Мф 26:13</a>).

<pb/><t>Розумний син спасся від спеки, а беззаконний син буває знищений вітром в жнива.</t>

Хто літом збирає — син мудрий, хто ж дрімає в жнива́ — син безпутній.

<t>Кто потрудится летом — молодец, а кто жатву проспит, тому позор. </t>

<pb/><t>Собирающий<S>103</S> во время лета<S>7019</S> — сын<S>1121</S> разумный,<S>7919</S> спящий<S>7290</S> же во время жатвы<S>7105</S> — сын<S>1121</S> беспутный.<S>954</S> </t>

<pb/><t>Умный вовремя собирает урожай, спящий во время жатвы будет пристыжен.</t>

<pb/><t>He who gathers<S>103</S> in summer<S>7019</S> is a son<S>1121</S> who acts<S>7919</S> wisely,<S>7919</S> [But] he who sleeps<S>7290</S> in harvest<S>7105</S> is a son<S>1121</S> who acts<S>954</S> shamefully.<S>954</S></t>

Турконяка	Розумний син спасся від спеки, а беззаконний син буває знищений вітром в жнива.
Огієнка	Хто літом збирає — син мудрий, хто ж дрімає в жнива́ — син безпутній.
РБО	Кто потрудится летом — молодец, а кто жатву проспит, тому позор.
RST	Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный.
MDR	Умный вовремя собирает урожай, спящий во время жатвы будет пристыжен.

Комментарии

Другие переводы