«О дне же том, или часе никтоне знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (стих 32; см. <a href='B:470 24:36'>Мф 24:36</a>). К словам, имеющимся у Матфея, евангелист Марк прибавляет выражение: «ни Сын». Это выражение издавна возбуждало среди толкователей серьезные споры. Смущало оно именно потому, что в нем Сыну приписывается неведение, которое, однако, не может быть приписано Ему, как Лицу Божества.Святитель Амвросий Медиоланский, не находя возможности примирить это выражение с высоким понятием о лице Сына Божия, полагал, что это выражение вставлено в текст Евангелия Марка арианами, чтобы показать православным, что Христос - не Бог («О вере», кн. 5, гл. VI). Но такое предположение нельзя принять уже потому, что отцы Церкви, боровшиеся с арианами, несомненно, обличили бы их в этом искажении евангельского текста. Притом, собственно говоря, и у евангелиста Матфея включается такая же мысль, какая и в этом выражении, потому что и он говорит, что о времени наступления последнего дня знает только один Отец, следовательно, Сын не знает этого и по Евангелию Матфея. Поэтому если даже допустить, что предположение святителя Амвросия правильно, то все равно пришлось бы останавливаться с недоумением на <a href='B:470 24:36'>Мф 24:36</a>. Другие отцы Церкви, не прибегая к таким опасным предположениям, старались объяснить это загадочное выражение тем, что Христос приписывал Себе «незнание» по Своей человеческой природе, почему к слову «Сын» прибавляли прилагательное «Человеческий» (свтт. Григорий Богослов, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский). Но с этим толкованием нельзя согласиться потому, что оно разделяет Христа, тогда как оба естества в Нем - и божеское, и человеческое - нераздельны в своих обнаружениях. Св. Софроний, прп. Иоанн Дамаскин восставали против еретиков VI века - агноитов, которые учили, что Христос, как человек, «кое-чего не знает». По мнению святителя Василия Великого (Творения, ч. 7, с. 159), это выражение нужно передать так: «не знал бы и Сын, если бы не знал Отец, потому что от Отца дано Ему ведение». Но здесь, очевидно, уже изменяется через прибавления сам текст Евангелия:Некоторые новейшие западные толкователи (у нас их мнению следует в своем «Толковом Евангелии» г. Гладков, см. с. 572, изд. 3-е) понимали это выражение как свидетельство о том, что назначение времени последнего Суда есть дело Отца и что такое назначение еще не состоялось: Но и с таким толкованием нельзя согласиться, потому что оно противоречит общехристианскому учению, которое признает, что судьбы мира предопределены Богом от века, что необходимо допустить при убеждении в Божественном всеведении.Наконец, некоторые толкователи допускают, что Христос действительно не знал этого дня, потому что, согласно слову апостола Павла (<a href='B:570 2:7'>Флп 2:7</a>), был на земле в образе раба и жил как человек, т. е. самоограничил Себя в отношении к Своим Божественным свойствам и, в частности, к всеведению. Но и с таким мнением согласиться нельзя ввиду того, «что такие изречения, как: «все предано Мне Отцем Моим» (<a href='B:470 11:27'>Мф 11:27</a>; ср. <a href='B:490 10:22'>Лк 10:22</a>; <a href='B:500 6:46'>Ин 6:46</a>; <a href='B:500 8:40'>Ин 8:40</a>), не позволяют приписать Сыну незнание времени паки пришествия и различать область ведения Отца от области ведения Сына: Затем, в силу ипостасного единения во Христе божества и человечества с сохранением личности божественной, нельзя говорить о каком-либо ограничении божественной природы воплотившегося Сына Божия». Так рассуждает С. Саввинский в своей диссертации: «Эсхатологическая беседа Христа Спасителя» (Киев, 1906, с. 115). Сам г. Саввинский, следуя мнению святителя Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима, Августина, Феофилакта и др., понимает это незнание Сыном дня и часа «парусии» (от гр. &#7969; παρουσ&#8055;α - «второе пришествие») не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии: Эта мысль точнее выражена Лагранжем (1911) в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный Отцом Мессия; это не входит в число Его полномочий - открывать людям время конца мира (с. 327).

берегитесь Иисус пророчески предупреждает быть настороже. Он сказал избранным беженцам будущего все, что им необходимо знать, чтобы не дать агентам сатаны ввести себя в заблуждение.

<J>Ви ж стережіться: наперед кажу вам усе.</J>

Але ви стережіться! Я сказав вам усе напере́д.

<J>Но вы будьте бдительны — Я все вам сказал заранее.</J>

<J>Вы<S>5210</S> же<S>1161</S> берегитесь.<S>991</S> Вот,<S>2400</S> Я наперед сказал<S>4280</S> вам<S>5213</S> все.<S>3956</S></J>

<J>Так что берегитесь, Я предупредил вас.</J>

<J>"But take<S>991</S> heed;<S>991</S> behold,<S>2400</S> I have told<S>4275</S> you everything<S>3956</S> in advance.<S>4275</S></J>

Лопухин	«О дне же том, или часе никтоне знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (стих 32; см. Мф 24:36). К словам, имеющимся у Матфея, евангелист Марк...
МакАртур	берегитесь Иисус пророчески предупреждает быть настороже. Он сказал избранным беженцам будущего все, что им необходимо знать, чтобы не дать агентам сатаны ввести себя в заблуждение.

Турконяка	Ви ж стережіться: наперед кажу вам усе.
Огієнка	Але ви стережіться! Я сказав вам усе напере́д.
РБО	Но вы будьте бдительны — Я все вам сказал заранее.
RST	Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.
MDR	Так что берегитесь, Я предупредил вас.

Комментарии

Другие переводы