Уже в этом отделе предложены как положительные, так и отрицательные побуждения к мудрости - благочестию. Сказав о страхе Божием (ст. <a href='B:240 1:7'>7</a>), как начале или основе истинной премудрости, Премудрый на втором месте, согласно последовательности заповедей в десятословии Моисеевом (<a href='B:20 20:12'>Исх 20:12</a>; <a href='B:50 5:16'>Втор 5:16</a>, ср. <a href='B:560 6:1-3'>Еф 6:1-3</a>), поставляет учительный авторитет родителей - отца и матери (Талмуд понимает аб "отец", и эм "мать" в переносном смысле, разумея под отцом Бога, а под матерью общество Израилево, или, по другому мнению, мудрость, но это - уже перетолкование грамматико-исторического смысла обоих понятий в данном тексте), причем отцу усвояется наставление (слав.: наказание, греч. - παιδεια, лат. - discipline, евр. - мусар), - иногда соединявшееся с мерами и физического воздействия отца на сына (<a href='B:240 23:13-14'>Притч 23:13-14</a>, сн. <a href='B:240 22:15'>Притч 22:15</a>), - матери же - только завет (русск.) или заветы (греч. - θεσμοι, лат. - Иex, евр. - тора). Того, к кому Соломон обращается (здесь как и в <a href='B:240 1:10'>Притч 1:10</a>; <a href='B:240 2:1'>Притч 2:1</a>; <a href='B:240 3:1'>Притч 3:1</a>) с наставлениями, он называет сыном, - отчасти прежде всего в физическом смысле (он мог иметь в виду Ровоама), а затем вообще юношество, по праву учительства, в знак отеческого участия и доброжелательства; о возрасте слушателей отсюда ничего нельзя заключать, во всяком случае, указанное интимное обращение не есть только литературный прием, хотя и не заключает еще в себе новозаветного представления о рождении в духовную жизнь, как у Апостола (<a href='B:530 4:15'>1Кор 4:15</a>; <a href='B:640 1:10'>Флм 1:10</a>; <a href='B:550 4:19'>Гал 4:19</a>). Мидраш понимает ст. 8 в смысле увещания соблюдать все заповеданное на горе Синай относительно почтения к родителям. - Послушание родителям, их советам и заветам, служит лучшим украшением юноши - в роде прелестного венка на голове (ср. <a href='B:240 4:9'>Притч 4:9</a>) и ожерелья на шее (<a href='B:240 3:3'>Притч 3:3</a>; <a href='B:240 6:21'>Притч 6:21</a>).

<pb/><t>Бо одержиш вінець ласк для твого верха (голови) і золоту прикрасу для твоєї шиї.</t>

вони бо хороший вінок для твоєї голови, і прикра́са на шию твою.

<t>это — великолепный венец на главу твою, ожерелье тебе на шею. </t>

<pb/><t>потому что это — прекрасный<S>2580</S> венок<S>3880</S> для головы<S>7218</S> твоей и украшение<S>6060</S> для шеи<S>1621</S> твоей.</t>

<pb/><t>Слова отца и матери будут тебе венком, украшающим голову, их поучения - прекрасным ожерельем для шеи твоей.</t>

<pb/><t>Indeed,<S>3588</S> they are a graceful<S>2580</S> wreath<S>3880</S> to your head,<S>7218</S> And ornaments<S>6060</S> about your neck.<S>1621</S></t>

Огієнка	вони бо хороший вінок для твоєї голови, і прикра́са на шию твою.
РБО	это — великолепный венец на главу твою, ожерелье тебе на шею.
RST	потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.
MDR	Слова отца и матери будут тебе венком, украшающим голову, их поучения - прекрасным ожерельем для шеи твоей.
NASB+	Indeed, they are a graceful wreath to your head, And ornaments about your neck.

Комментарии

Другие переводы