стихи в еврейской Библии образуют первую половину уже V главы. Напротив LXX, Vulg., слав. помещают эти стихи в качестве продолжения речи о придворных и приставниках Соломона, пятая же глава в этих переводах имеет вид цельного, законченного рассказа о приготовлениях Соломона к построению храма. Деление LXX-ти имеет очевидное преимущество пред евр. масор. 21-24, евр. 5:1-4. "Река", нагар в Ветхом Завете вообще, особенно же при указании границ Палестины, обычно означает Евфрат (<a href='B:10 31:21'>Быт 31:21</a>; <a href='B:20 23:31'>Исх 23:31</a>; <a href='B:40 22:5'>Чис 22:5</a>; <a href='B:60 24:2'>Нав 24:2</a>; <a href='B:230 71:8'>Пс 71:8</a>; <a href='B:400 7:12'>Мих 7:12</a>). Земля Филистимская и пределы Египта являются другой, юго-западной границей Палестины, как Евфрат - северо-восточной. Типсах, LXX: &#934;α&#968;α, слав.: Фапса (евр. слово переход), - большой город на за западном берегу Евфрата, служивший станцией для караванов. Газа, евр. Azzah, ассир. Hazzatu, у Геродота &#922;αδυτις; (II, 59; III, 6) - один из пяти городов филистимского побережья (<a href='B:70 16:1,21'>Суд 16:1,21</a>; <a href='B:90 6:17'>1Цар 6:17</a>; <a href='B:120 18:8'>4Цар 18:8</a> и др.). - Выражение <a href='B:110 4:24'>3Цар 4:24</a> (евр. 5:4) ебер ганнагар., LXX: περαν του ποτο&#968;ιου, Vulg.: trans flumen, слав.: об он пол реки, - с точки зрения жителей Палестины, лежащей к западу от Евфрата, означает обычно восточные страны за Евфратом (<a href='B:60 24:2,14'>Нав 24:2,14</a>; <a href='B:100 10:16'>2Цар 10:16</a>; <a href='B:110 14:15'>3Цар 14:15</a>; <a href='B:290 7:20'>Ис 7:20</a>), здесь же это название относится к западно-евфратским странам (западн. Сирия, Палестина, Филистия). Отсюда некоторые исследователи заключали, что писатель 3Цар жил в Вавилонии, за Евфратом (в таком же значении упомянутое выражение употреблено в <a href='B:150 8:36'>Езд 8:36</a>; <a href='B:160 2:7,9'>Неем 2:7,9</a>; 1Мак 7:18). Возможно однако, что выражение это, получившее начало в плену, впоследствии употреблялось без строгой географической точности. - Громадное количество продовольствия двора Соломонова, изумительное с первого взгляда, становится понятным ввиду чрезвычайкой многочисленности придворного штата Соломона (по некоторым данным 10 000 чел., ср. блаж. Феодор, вопр. 16). Подобные цифры встречаются в описании стола Кира и Александра Македонского, а в наше время - турецкого султана (Philippson, 510-511). Кор (LXX-т: κορος, Vulg.: "corus") иначе "хомер" - самая большая древнееврейская мера сыпучих тел, из 10 еф (<a href='B:290 5:10'>Ис 5:10</a>; <a href='B:350 3:2'>Ос 3:2</a>; <a href='B:30 27:16'>Лев 27:16</a>; <a href='B:40 11:32'>Чис 11:32</a> и др.); по И. Флав. (Иуд.Древн. 15:9, 2) равна 10 аттическим медимнам. На нашу меру - около четверти или 8 четвериков (см. Д. Прозоровский, Библейская метрология, "Странник", 1863 г., апр., с. 13. По проф. Гуляеву, с. 203, около 18 четвериков). "Откормленных птиц" (евр. барбурим аоусим): толкователи разумеют фазанов, гусей или уток, наконец, перепелов.

Доселе была речь об органах правления Соломона и внешних чертах его быта. Теперь говорится о самом Соломоне и его чрезвычайной мудрости - не в смысле только практической, напр., судейской мудрости (ср. <a href='B:110 3:16'>3Цар 3:16</a> сл.), но и в смысле религиозной мудрости жизни (хокма), остроты, проницательности разумения (тебуна), широты умственного кругозора (рохав-лев) - способности обнимать умом самые разнородные предметы. Мудростью Соломон превосходил всех "сынов востока" (бене-кодем, Vulg.: "orientalium"; LXX, слав.: αρ&#967;αιων ανθρωπων, "древних человек"; так и И. Флав., но сопоставление "древних" и Египта было бы неуместно): восточные племена: арабские, сирские, халдейские, славились своей приточной мудростью (<a href='B:300 49:7'>Иер 49:7</a>; <a href='B:380 1:8'>Авд 1:8</a>; Вар 3:22-23</a>); Египет славился естествознанием, и мудрость его в этом отношении вошла в поговорку (<a href='B:290 19:11'>Ис 19:11</a>; <a href='B:510 7:22'>Деян 7:22</a>; И. Флав. Иуд.Древн. 8:2, 5). - Из самого народа еврейского "в то время славились некоторые мудростию; почему писатель упомянул о них, назвав поименно" (блаж. Феодорит, вопр. 17), таковы: "Бефан (LXX: &#915;αιθαν, слав.: "Гефан"), Еман, Халкол и Дарда". Все эти лица (с добавлением некоего Зимри) названы в <a href='B:130 2:6'>1Пар 2:6</a> сыновьями Зары (евр. Зерах, откуда и название Емана и Ефана - Езрахитяне). Ефан и Еман были левиты - певцы (<a href='B:130 15:17-19'>1Пар 15:17-19</a>), кроме того, надписание имени первого стоит в заголовке <a href='B:230 88:1'>Пс 88:1</a> (евр 89), а второго - <a href='B:230 87:1'>Пс 87:1</a> (евр 88). Вероятно, певцами и поэтами были и Халкол и Дарда. В соответствии с тремя названными категориями мудрецов стоит указание произведений мудрости Соломона: 1) притчи, 2) песни и 3) произведения по естественной истории. Притча, евр. "машал", греч. παραβολη, παροιμια - краткое выразительное изречение, сжато выражающее мысль, применимую ко многим случаям жизни, - изречение, имеющее большей частью дидактическую цель (<a href='B:240 1:1-8'>Притч 1:1-8</a>; <a href='B:240 10:1'>Притч 10:1</a>; <a href='B:240 25:1'>Притч 25:1</a>; <a href='B:240 26:7,9'>Притч 26:7,9</a>; <a href='B:250 12:9'>Еккл 12:9</a>; <a href='B:220 13:12'>Иов 13:12</a>; <a href='B:220 27:1'>Иов 27:1</a>). Круглое и определенное число Соломоновых притч 3000 показывает, что они были записаны в книгу, но библейская книга Притчей (Мишле) Соломоновых может заключать лишь незначительную часть всех притчей Соломона (в кн. Притчей всего 915 стихов), следовательно, остальные не сохранились. Еще менее сохранилось из песней (шир, ωδη, carmen) Соломона, которых было 1005 (по LXX слав. - 5000): кн. Песнь Песней (шир-га-ширим) представляет Соломона действующим лицом, а не есть чисто лирическое произведение его вдохновения; принадлежность Соломону надписываемых его именем псалмов <a href='B:230 71:1'>Пс 71:1</a> и <a href='B:230 126:1'>Пс 126:1</a> (евр. 72 и 127) оспаривается на том основании, что надписание это указывает не на авторство Соломона, а на посвящение их ему (в новое время толкователи считают Соломона писателем песней <a href='B:230 2:1'>Пс 2:1</a> и <a href='B:230 2:1'>Пс 2:1</a>). Во всяком случае, Соломон заявил себя творчеством в двух основных типах древнееврейской поэзии: дидактической (машал) и лирической (шир). Но мудрость Соломона выразилась не только в духовном, религиозно-нравоучительном творчестве, но и в естествоведении - сведениях по ботанике и зоологии. В первой - "от кедра до иссопа" (еzоb, υσσωπος, ср. <a href='B:20 12:22'>Исх 12:22</a>; <a href='B:30 14:4,6'>Лев 14:4,6</a>; <a href='B:40 19:6,18'>Чис 19:6,18</a>; <a href='B:230 50:9'>Пс 50:9</a>; в рассматриваемом месте, может быть, мох); во второй - о всех четырех категориях животного царства, признававшихся древними евреями: четвероногих, птицах, пресмыкающихся, рыбах (см. <a href='B:10 6:20'>Быт 6:20</a>; <a href='B:10 7:8'>Быт 7:8</a>). Так, "Соломон описал свойства и силы трав, деревьев и даже бессловесных животных. Отсюда весьма многое заимствовали и написавшие врачебные книги, написанное Соломоном приняв для себя первым источником" (блаж. Феодорит, вопр. 18). Конечно, точные размеры знаний Соломона по ботанике и зоологии неизвестны (ср. <a href='B:240 7:17'>Притч 7:17</a>). Приписываемое Соломону И. Флавием (Иуд.Древн. 8:2, 5) искусство входит в общение с демонами на пользу людям, а также заклинания и волшебные формулы с именем Соломона (Иуд.Древн. 1:32, 2; 2:6, 3; 7:6, 3) относятся уже к области мифологии, нашедшей полное развитие в Талмуде (тракт. "Гиттин") и затем в Коране (гл. 27, ст. 15 сл.: по Корану, Соломон понимал язык демонов, зверей, птиц, муравьев). Вся вообще мистическая литература Востока ставила себя в генетическую связь с именем Соломона. Мудрость Соломона привлекала к нему не только соотечественников, но и иноземцев, даже царей, как царица Савская (ст. 34, сн. <a href='B:110 10:1'>3Цар 10:1</a>).

И приходили люди со всех стран света, чтобы послушать его мудрые речи, — посланцы всех царей земных, до которых дошла молва о мудрости Соломона.

И приходили<S>935</S> от всех народов<S>5971</S> послушать<S>8085</S> мудрости<S>2451</S> Соломона,<S>8010</S> от всех царей<S>4428</S> земных,<S>776</S> которые слышали<S>8085</S> о мудрости<S>2451</S> его.

And men came<S>935</S> from all<S>3605</S> peoples<S>5971</S> to hear<S>8085</S> the wisdom<S>2451</S> of Solomon,<S>8010</S> from all<S>3605</S> the kings<S>4428</S> of the earth<S>776</S> who<S>834</S> had heard<S>8085</S> of his wisdom.<S>2451</S>

Лопухин	стихи в еврейской Библии образуют первую половину уже V главы. Напротив LXX, Vulg., слав. помещают эти стихи в качестве продолжения речи о придворных и приставниках Соломона, пятая же глава...
Лопухин	Доселе была речь об органах правления Соломона и внешних чертах его быта. Теперь говорится о самом Соломоне и его чрезвычайной мудрости - не в смысле только практической, напр., судейской...

РБО	И приходили люди со всех стран света, чтобы послушать его мудрые речи, — посланцы всех царей земных, до которых дошла молва о мудрости Соломона.
NASB+	And men came from all peoples to hear the wisdom of Solomon, from all the kings of the earth who had heard of his wisdom.

Комментарии

Другие переводы