В этом отделе отцы и учителя Церкви не без основания усматривали под предвечной и миротворящей Премудростью ипостасную Премудрость,Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божия, сближая понятие о Ней с понятием о Слове Божием, которое, по учению Апост. и Евангелиста Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, через Которое "все произошло, и без Которого не начало быть ничто, что произошло" (<a href='B:500 1:1-3'>Ин 1:1-3</a>, ср. <a href='B:650 1:2'>Евр 1:2</a>; <a href='B:730 3:14'>Откр 3:14</a>). Без сомнения, на ветхозаветной почве не могло быть такой ясности и раздельности, точности и определенности в учении о Логосе или Слове Божием, какую получило это понятие в учении св. Евангелиста Иоанна: для ветхозаветного, даже и боговдохновенного, мудреца миротворящая Премудрость Божия есть, прежде всего, идея мира, предсуществовавшая у Бога до творения, - есть то начало, которое явилось посредствующей орудной причиной всего творения, эта идея и начало изображаются здесь олицетворенно. Говорить же нарочито о Божественном достоинстве второй Ипостаси Премудрый не мог. Совершенно ошибочно, в IV веке по Р. X., во время христологических соборов, ариане на основании слов Премудрости: "Господь созда (LXX, εκτισε) мя начало путий Своих" (ст. <a href='B:240 8:22'>22</a>) защищали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь. Против этого православные богословы указывали на еврейское чтение этого текста, понимая евр. гл. кана в смысле: приобрел (εκιησαιο, как у Филона и Оригена, или εκτοσε με, как в кодд. 23, 252 у Гельмеса. Vulg: possedit me, русск. синод.: имел Меня началом...); или же относя понятие творчества собственно к вочеловечению сына Божия. Оба эти последние объяснения имеют свое значение и основание. Но следует, во всяком случае, помнить, что в Ветхом Завете не могло быть богословской точности в формулировке идеи Логоса, и потому понятие "создания" здесь могло быть приложено и к Премудрости Божественной. В книге Иисуса сына Сирахова, учение которой стоит под неоспоримым влиянием книги Притчей, Премудрость не раз называется созданной Богом: Сир 1:4: προτερα παντων εκτισται σορια; Сир 1:9: αυτος εκησεν αυτην; Сир 24:8: ο κτισας με. Однако уже до-мирное существование Премудрости, утверждаемое в <a href='B:240 8:22-31'>Притч 8:22-31</a>, составляет верное предвестие новозаветного учения о Слове или Сыне Божием. Вся речь Премудрости распадается на два отдела: ст. 22-26 и ст. 27-31, из которых в первом показывается до-мирное существование Премудрости, а во втором утверждается деятельное участие Премудрости в творении мира и отдельных видов сотворенного. Премудрость помазана была (ст. 23, ср. <a href='B:230 2:6'>Пс 2:6</a>), т. е., была представлена Богом быть владычицею творений (ср. о Сыне Божием <a href='B:730 3:14'>Откр 3:14</a>: 'η αρ&#967;η της κτισεως του θeoυ) еще прежде появления последних - прежде сотворения самой земли в ее первобытном виде (ст. <a href='B:240 8:23'>23</a>), прежде появления великой мировой бездны, всяких водовместилищ, гор, холмов и начала всякой органической жизни (24-25, ср. <a href='B:230 89:2'>Пс 89:2</a>; <a href='B:220 38:6'>Иов 38:6</a> и др.) существовала и именно была рождена Богом Премудрость (ст. 24-25). Рожденная прежде всякого творение (ср. о Сыне Божием: πρωτοτοκος πασης κτισεως, <a href='B:580 1:15'>Кол 1:15</a>), Премудрость отнюдь не была пассивной свидетельницей самого творения мира, напротив, во всем процессе миротворения (ст. 27-30, и ср. <a href='B:220 26:9'>Иов 26:9</a>; <a href='B:220 38:10'>Иов 38:10</a> и дал.) Она была неизменной участницей дела Божия, отпечатлевая свой небесный облик на делах творений Божиих. И как завершением и целью творения мира было создание человека (<a href='B:10 1:26'>Быт 1:26</a> сл.), так особенным предметом участия и радости Премудрости было также именно создание человека - венца творений Божиих, на котором, как на образе и подобии Божием, совершеннейшим образом отпечатлелась печать и Премудрости (ст. 30б-31а). Это особенное участие Премудрости в деле создания человека вполне отвечает библейскому сказанию о бывшем в Пресвятой Троице совете пред сотворением человека (<a href='B:10 1:26'>Быт 1:26</a>, ср. Толков Библ. т. I, с. 11). Истинный, изначальный источник радования Ипостасной Премудрости или Логоса заключался именно в общении Его с Богом Отцом (<a href='B:500 17:24'>Ин 17:24</a>), а радость Ее в творениях и особенно в людях является отобразом той премирной радости. Отдел <a href='B:240 8:22-30'>Притч 8:22-30</a> в качестве паримии и читается в храмах на богослужении в дни: Обрезания Господня (1 янв.), Благовещения Пресв. Богор., напоминая верующим о том, что воплотившийся Сын Божий от вечности существовал в общении с Богом Отцом.

<pb/><t>Коли Він робив горішні хмари сильними, і як впевненими клав джерела, що під небом</t>

коли хмари умі́цнював Він нагорі́, як джере́ла безо́дні зміцня́в,

<t>когда Он водружал облака наверху, когда укреплял источники бездны, </t>

<pb/><t>когда утверждал<S>553</S> вверху<S>4605</S> облака,<S>7834</S> когда укреплял<S>5810</S> источники<S>5869</S> бездны,<S>8415</S> </t>

<pb/><t>Я там была, когда Он облаками наполнил небо и водой заполнил океан.</t>

<pb/><t>When He made<S>553</S> firm<S>553</S> the skies<S>7834</S> above,<S>4480</S> <S>4605</S> When the springs<S>9407</S> of the deep<S>8415</S> became<S>5810</S> fixed,<S>5810</S></t>

Турконяка	Коли Він робив горішні хмари сильними, і як впевненими клав джерела, що під небом
Огієнка	коли хмари умі́цнював Він нагорі́, як джере́ла безо́дні зміцня́в,
РБО	когда Он водружал облака наверху, когда укреплял источники бездны,
RST	когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
MDR	Я там была, когда Он облаками наполнил небо и водой заполнил океан.

Комментарии

Другие переводы