Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Так як прикраса в рилі свині, так краса для злоумної жінки.</t>

Золотая сере́жка в свині на ніздрі́ — це жінка гарна, позба́влена розуму.

<t>Что золотое кольцо в свином рыле, то и краса женщины безрассудной. </t>

<pb/><t>Что золотое<S>2091</S> кольцо<S>5141</S> в носу<S>639</S> у свиньи,<S>2386</S> то женщина<S>802</S> красивая<S>3303</S> и — безрассудная.<S>5493</S><S>2940</S> </t>

<pb/><t>Если женщина красива, но глупа, это то же, что золотое кольцо на носу у свиньи.</t>

<pb/><t>[As] a ring<S>5141</S> of gold<S>2091</S> in a swine's snout,<S>639</S> [So is] a beautiful<S>3303</S> woman<S>802</S> who lacks<S>5493</S> discretion.<S>2940</S></t>

Турконяка	Так як прикраса в рилі свині, так краса для злоумної жінки.
Огієнка	Золотая сере́жка в свині на ніздрі́ — це жінка гарна, позба́влена розуму.
РБО	Что золотое кольцо в свином рыле, то и краса женщины безрассудной.
RST	Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
MDR	Если женщина красива, но глупа, это то же, что золотое кольцо на носу у свиньи.

Комментарии

Другие переводы