Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Безбожний чинить неправедні діла, а насіння праведних винагорода за правду.</t>

Чинить діло безва́ртне безбожний, хто ж праведність сіє — заплату правдиву оде́ржує.

<t>Награда злодею обманчива, а тому, кто сеет правду, — наградой истина. </t>

<pb/><t>Нечестивый<S>7563</S> делает<S>6213</S> дело<S>6468</S> ненадежное,<S>8267</S> а сеющему<S>2232</S> правду<S>6666</S> — награда<S>7938</S> верная.<S>571</S> </t>

<pb/><t>Злой деньги берёт обманом, справедливый получает истинную награду.</t>

<pb/><t>The wicked<S>7563</S> earns<S>6213</S> deceptive<S>8267</S> wages,<S>7938</S> But he who sows<S>2232</S> righteousness<S>6666</S> [gets] a true<S>571</S> reward.<S>7938</S></t>

Турконяка	Безбожний чинить неправедні діла, а насіння праведних винагорода за правду.
Огієнка	Чинить діло безва́ртне безбожний, хто ж праведність сіє — заплату правдиву оде́ржує.
РБО	Награда злодею обманчива, а тому, кто сеет правду, — наградой истина.
RST	Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная.
MDR	Злой деньги берёт обманом, справедливый получает истинную награду.

Комментарии

Другие переводы