Потопление свитка должно служить наглядным изображением падения Вавилона.Особые замечания. Изречения пророка о Вавилоне, сказанные им в течение целого ряда лет, помещены им в один свиток в 4-й год Седекии. — Против подлинности L и LI-й глав существуют серьезные возражения, но все-таки эти возражения могут быть устранены при беспристрастном рассмотрении дела. Что касается формы пророческих изречений L и LI-й глав, то в ней ясно сказывается писательская манера Иеремии. Писатель очень свободно передает, при повторениях, собственные слова Иеремии, а это мог сделать только сам пророк — другой писатель на это бы не решился. Говорят, что здесь предполагается уже совершившимся разрушение Иерусалима и храма, что противоречит указанному в <a href='B:300 51:59'>Иер 51:59</a> ст. пункту времени, когда составлены были эти пророчества; говорят, что здесь Иеремия, пророчествуя о скором освобождении евреев из плена Вавилонского, противоречит своим прежним речам, в которых он убеждал своих соплеменников терпеливо жить в плену, который должен продолжиться 70 лет. Но, по воззрению Иеремии, плен уже начался с отведением части иудеев в Вавилон при Иоакиме (в 607 г.), а предстоявшее разрушение Иерусалима и храма было для него уже совершившимся фактом. Но он притом нигде и не говорит о разрушении Иерусалима и храма как о событиях уже совершившихся. Гл. <a href='B:300 51:51'>Иер 51:51</a> ст. Иеремия говорит только о вторжении чужих людей во святилище, что могло относиться ко взятию свящ. сосудов из храма в 607 г. Господь еще обитает в Иерусалиме (<a href='B:300 51:50'>Иер 51:50</a>), как и сам пророк (<a href='B:300 50:5'>Иер 50:5</a>). Затем, если бы этот отдел был написан кем-либо после взятия Вавилона Киром, то в нем не могло бы разрушение Вавилона изображаться таким полным, каким оно является здесь и каким, на самом деле, оно не было при Кире. Разрушителями Вавилона являются такие враги (цари Мидии и др.), которые могли казаться такими писателю жившему до взятия Вавилона Киром. И мог ли писатель послепленный говорить о Вавилоне как о государстве стоящем на самой вершине славы? Затем, <a href='B:300 50:33'>Иер 50:33-й</a> ст. не мог бы быть написан после взятия Вавилона Киром и освобождения евреев из плена. Говорят еще, что раньше Иеремия отзывался о халдеях с большею симпатией, а здесь он является их ненавистником. Но и раньше пророк хвалил халдеев только как исполнителей воли Божией, а вовсе не придавая им какого-либо особого полезного значения в истории человечества самим по себе. — Об исполнении пророчества о Вавилоне — см. <a href='B:290 13:1'>Ис 13:1</a> и <a href='B:290 14:1'>Ис 14:1</a> гл.

І буде коли перестанеш читати цю книгу, і привяжеш до неї камінь і вкинеш її посеред Евфрату

І станеться, як ти скінчи́ш читати цю книгу, прив'яжеш до неї каменя, і кинеш її до сере́дини Ефрату,

И как только ты прочтешь этот свиток, привяжи к нему камень, брось в Евфрат

И когда окончишь<S>3615</S> чтение<S>7121</S> сей книги,<S>5612</S> привяжи<S>7194</S> к ней камень<S>68</S> и брось<S>7993</S> ее в средину<S>8432</S> Евфрата,<S>6578</S>

Когда окончишь читать этот свиток, привяжи к нему камень и брось в Евфрат.

"And it will come<S>1961</S> about as soon as you finish<S>3615</S> reading<S>7121</S> this<S>2088</S> scroll,<S>5612</S> you will tie<S>7194</S> a stone<S>68</S> to it and throw<S>7993</S> it into the middle<S>8432</S> of the Euphrates,<S>6578</S>

Турконяка	І буде коли перестанеш читати цю книгу, і привяжеш до неї камінь і вкинеш її посеред Евфрату
Огієнка	І станеться, як ти скінчи́ш читати цю книгу, прив'яжеш до неї каменя, і кинеш її до сере́дини Ефрату,
РБО	И как только ты прочтешь этот свиток, привяжи к нему камень, брось в Евфрат
RST	И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата,
MDR	Когда окончишь читать этот свиток, привяжи к нему камень и брось в Евфрат.

Комментарии

Другие переводы