Выражая свою мысль несколько сложным периодом, Апостол начинает послание свидетельством: возвещаем (απαγγελλομεν) или пишем вам о Слове жизни (περι του λογου της &#918;ωης), которое было от начала (ο ην απ' αρ&#967;ης), которое мы слышали, которое видели своими очами и которое осязали руки наши. Как мы видели, уже в древности было отмечено близкое сходство этого начала послания с началом Евангелия, причем это сходство, по мнению древних церковных учителей, показывает тяжество предмета писаний и учения о Боге-Слове или Божественном Логосе. Слово жизни здесь, вопреки мнению некоторых комментаторов (Весткотта, Дюстердика и др.), не означает только божественного учения, которое возвестил людям Христос Спаситель (ср. <a href='B:570 2:16'>Флп 2:16</a>), а есть именно название Бога-Слова, как показывает и конструкция (περι - у Ап. Иоанна обычно употребляется с род. пад. лица, см. <a href='B:500 1:15,22,47'>Ин 1:15,22,47</a>; <a href='B:500 2:25'>Ин 2:25</a> и др.), и контекст речи Апостола: только о личном Божественном слове или Богочеловеке Апостол о себе и других апостолах мог сказать: "мы слышали, видели своими очами, рассматривали, осязали руки наши", и в ст. 2 Апостол свидетельствует, что эта жизнь - вечная жизнь Богочеловека - была у Отца и явились нам, что вполне напоминает слова св. Апостола Иоанна о Божественном Слове-Христе в Евангелии: «в том живот бе, и живот бе, свет человеком» (<a href='B:500 1:4'>Ин 1:4</a>). Употребление же Апостолом и в послании тех же слов и выражений, что и в Евангелии, каковы: λογος, &#950;ωη, ην, προς, еще более сродство или тожество понятий и отношение их к одному и тому же главному предмету - Богу-Слову. Не повторяя здесь сказанного в примечаниях к Евангелию Иоанна гл. I, заметим лишь, что наименование Сына Божия Логосом как в Евангелии, так и в послании не было делом самостоятельного умозрения Апостола, а открыто было Тайнозрителю в нарочитом сверхъестественном откровении (см. <a href='B:730 19:13'>Откр 19:13</a>). Вечное бытие Бога Слова выражается в рассматриваемом месте послания словами ην απ' αρ&#967;ης, как и в Евангелии: εν αρ&#967;η ην, «от начала», как и «в начале» значит до начала времени, иначе безначально и бесконечно, следовательно, вечно. Равным образом и "слово: было означает не временное существование, но самостоятельное бытие известного предмета, начало и основание всего, что получило бытие, такое, без которого последнее и не могло бы прийти в бытие" (блаж. Феофил.).Показывая совершенную достоверность благовестнической проповеди апостолов о Боге-Слове, св. Апостол указывает на полноту, исключающую возможность какого-либо сомнения, знания апостолов о Богочеловеке, основанного на всестороннем духовно-чувственном опыте апостольском: все чувства внешние и все внутренние духовные силы апостолов участвовали в опытном постижении Бога-Слова, явившегося во плоти: "осязали и умственным прикосновением и вместе чувственным, как, напр., Фома сделал по воскресении. Ибо Он был Один и неразделен, Один и Тот же - зримый и невидимый, объемлемый и необъятный, неприкосновенный и осязаемый, вещающий, как человек, и чудотворящий, как Бог" (Феофил.).Слово Божественное у Апостола здесь, в ст. 1-м, названо Словом жизни, а в ст. 2-м - Жизнью (η &#950;ωη), бывшею у Отца и явившеюся людям, жизнью вечною (την &#950;ωην την αιωνιον), которую возвещают апостолы, в том числе и пишущий настоящее послание св. Иоанн. В ст. 3 и 4 целью и проповеди вообще, и настоящего послания поставляется то, чтобы христиане проповеданное и написанное слово апостольское имели общие (κοινωνιαν) не только с апостолами, но через них - и с Богом Отцом и Иисусом Христом: "через слово мы принимаем вас в общники виденного и слышанного нами, так мы имеем вас общниками Отца и Сына Его Иисуса Христа, а получив это, мы, как прилепившиеся к Богу, можем исполниться радости", (блаж. Феофил.). Таким образом, в послании учение о Слове Божественном раскрывается, главным образом, со стороны непреходящей, вечной блаженной жизни, имеющей свой источник в Боге-Слове, и со стороны общения христиан с этим самобытным источником всякой жизни. Если в Евангелии Иоанна раскрыто собственно учение о лице Бога-Слова Иисуса Христа, то послание дает приложение этого учения к жизни; на основе истинного Боговедения и веры в Иисуса Христа, как воплотившееся Слово Божие, оно созидает жизнь каждого отдельного члена Христовой Церкви, чтобы всех привести к вечной жизни, к вечному блаженству в общении с Богом.

радость ваша была совершенна Основная цель послания – доставить радость читателям. Провозглашение реальности благовестия (<a href='B:690 1:1'>ст 1,2</a>) приводит к общению жизни (<a href='B:690 1:3'>ст 3</a>), а затем общение в вечной жизни приводит к радости.

І пишемо вам про це, щоб наша радість була повною.

А це пишемо вам, щоб повна була́ ваша радість!

И об этом мы пишем, чтобы нас наполнила радость.

И<S>2532</S> сие<S>5023</S> пишем<S>1125</S> вам,<S>5213</S> чтобы<S>2443</S><S>3588</S> радость<S>5479</S> ваша<S>5216</S> была<S>5600</S> совершенна.<S>4137</S>

И потому мы пишем вам об этом, чтобы наша радость стала полной.

And these<S>3778</S> things<S>3778</S> we write,<S>1125</S> so<S>2443</S> that our joy<S>5479</S> may be made<S>4137</S> complete.<S>4137</S>

Лопухин	Выражая свою мысль несколько сложным периодом, Апостол начинает послание свидетельством: возвещаем (απαγγελλομεν) или пишем вам о Слове жизни (περι του λογου της Ζωης), которое...
МакАртур	радость ваша была совершенна Основная цель послания – доставить радость читателям. Провозглашение реальности благовестия (ст 1,2) приводит к общению жизни (

Турконяка	І пишемо вам про це, щоб наша радість була повною.
Огієнка	А це пишемо вам, щоб повна була́ ваша радість!
РБО	И об этом мы пишем, чтобы нас наполнила радость.
RST	И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
MDR	И потому мы пишем вам об этом, чтобы наша радость стала полной.

Комментарии

Другие переводы