Положение христиан в Коринфе и других греческих городах по отношению к их согражданам-язычникам было довольно затруднительное. С одной стороны они не могли прервать с ними всякие семейные и дружественные отношения - это было и не в интересах Евангелия. С другой, - поддерживая эти отношения, христиане подвергались разного рода искушениям и могли оказаться неверными христианским началам жизни. Так их приглашали нередко на обеды к язычникам, а эти обеды состояли из яств, освященных в языческих храмах, или прямо, устраивались при этих храмах тотчас после принесения жертвы по случаю какого-либо семейного торжества. Из остатков жертвы и устраивалось пиршество для ее приносителей. Иногда эти остатки прямо продавались на рынок и могли быть, по неведению, покупаемы и христианами. - Как относились к этому обстоятельству христиане? Одни, наиболее свободные от предрассудков, говорили, что языческие боги только продукт человеческой фантазии и что поэтому можно вкушать такие яства без всякого вреда для своего душевного состояния; другие избегали таких пиршеств и таких яств, опасаясь подчиниться чрез них вредному бесовскому влиянию. Если первые, несомненно, принадлежали к ученикам Ап. Павла, то и последние могли быть также его учениками, но они не успели еще освободиться от того представления об идолах, с каким они сжились с самого детства, т. е. они смотрели еще на идолов как на богов, как на известные действительные существа. - Ап. в виду вышесказанного считает нужным прежде всего указать на то, что решать вопрос о том, вкушать или не вкушать идоложертвенные яства, нужно не только на основании знания о существе языческих богов, а и на основании любви к ближнему. Коринфяне по крайней мере, сильные верою - не признают в идолах действительных существ и веруют только в одного Творца-Бога. Но, к сожалению, не все имеют такое разумение: есть среди них такие, чья совесть мучается, когда им приходится вкушать идоложертвенные мяса, - и с этим фактом сильные верою должны считаться.

Ап. только что сказал, что где нет любви, там нет и познания. Теперь ту же мысль он облекает в форму положительного суждения: где есть любовь, там есть и истинное познание! - Кто любит Бога... Ап., таким образом, имеет в виду знание о Боге, о Его решениях и потому говорит здесь именно о любви к Богу. Человек, любящий Бога, получает от Бога знание и делается способным понимать и чувствовать нужды братьев своих. - Впрочем, большинство древних кодексов читает 2-ю половину 3-го стиха так: тот познан от Него (εγνωσται), как читается и в слав. переводе. Это чтение дает мысль о величии любящего Бога человека: его знает Сам Бог, Царь вселенной, подобно тому, как некоторых из своих подданных, наиболее выдающихся, знает царь земной. Знать - здесь имеет значение: признавать, ценить. любить (ср. <a href='B:550 4:9'>Гал 4:9</a>).

Любовь – это свидетельство о познании Бога. Ср. <a href='B:690 4:19-5:1'>1Ин 4:19-5:1</a>.

Але хто любить Бога, той був пізнаний ним.

Коли ж любить хто Бога, той пі́знаний Ним.

А кто любит Бога, тот уже познан Богом.

<S>1487</S> Но<S>1161</S> кто<S>5100</S> любит<S>25</S><S>3588</S> Бога,<S>2316</S> тому<S>3778</S> дано знание<S>1097</S> от<S>5259</S> Него.<S>846</S>

Но если кто любит Бога, то известен он Ему.

but if<S>1487</S> anyone<S>5100</S> loves<S>25</S> God,<S>2316</S> he is known<S>1097</S> by Him.

Лопухин	Положение христиан в Коринфе и других греческих городах по отношению к их согражданам-язычникам было довольно затруднительное. С одной стороны они не могли прервать с ними всякие семейные и...
Лопухин	Ап. только что сказал, что где нет любви, там нет и познания. Теперь ту же мысль он облекает в форму положительного суждения: где есть любовь, там есть и истинное познание! - Кто любит...
МакАртур	Любовь – это свидетельство о познании Бога. Ср. 1Ин 4:19-5:1.

Турконяка	Але хто любить Бога, той був пізнаний ним.
Огієнка	Коли ж любить хто Бога, той пі́знаний Ним.
РБО	А кто любит Бога, тот уже познан Богом.
RST	Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
MDR	Но если кто любит Бога, то известен он Ему.

Комментарии

Другие переводы