То же чувство самосохранения, по мысли Премудрого, должно побуждать человека к трудолюбию и отвлекать от лености, причем в 6-8 в пример трудолюбия указывается муравей (по LXX ст. 8 - еще и пчела), а в ст. 9-11 приводятся гибельные последствия для человека от лености его. Муравей, трудящийся во всякое время по собственному, инстинктивному побуждению - без внешнего принуждения (ст. <a href='B:240 6:7'>7</a>) и мудро собирающий себе запасы летом для зимы (ст. <a href='B:240 6:8'>8</a>), является весьма пригодным и внушительным символом и уроком трудолюбия; в качестве такого символа или образца муравей весьма нередко встречается в поэзии арабской и персидской, а также в классической письменности (у Аристотеля, Вергилия, Горация, см. Zockler. Die Spruche Salomionis, s. 69). LXX (также слав. и русск. синод.) в ст. 8, кроме муравья, приводят в качестве образца трудолюбия и искусства еще пчелу (в Комплютенском изд. греч. текста речь о пчеле опущена): мед пчелы собираемый ею с величайшим искусством, употребляют во здравие не одни простолюдины, но и цари, и у всех пчела в почете. Хотя о пчеловодстве, как промысле, в Ветхом Завете не упоминается (только уже у Филона и в Мишне), под именем меда (евр. дебаш) (напр., в выражении: земля текущая молоком и медом) разумеется, главным образом, фруктовый мед (и теперь еще называемый в Сирии дибс), но и о пчелином меде библейские евреи несомненно знали (см. <a href='B:50 1:44'>Втор 1:44</a>; <a href='B:70 14:8'>Суд 14:8</a>; <a href='B:230 117:12'>Пс 117:12</a>; <a href='B:290 7:18'>Ис 7:18</a>), и потому LXX могли в имевшемся у них еврейском подлиннике читать это другое сравнение или олицетворение трудолюбия [Впрочем, по филологическим основаниям, Лагард, Гитциг Евальд, Делич и др. считают всю речь о пчеле собственно греческой интерполяцией.]. От сравнения Премудрый переходит (ст. 9 и сл.) к прямому обличению ленивца, беспечно почивающего непробудным сном. На приглашение проснуться (ст. 9, сн. <a href='B:250 4:5'>Еккл 4:5</a>; сн. <a href='B:560 5:14'>Еф 5:14</a>), ленивец отвечает просьбой дать ему еще несколько поспать или подремать (ст. 10, сн. <a href='B:240 24:33'>Притч 24:33</a>). Но Премудрый угрожает ему неизбежными последствиями беспечности и лености: нищетой бедностью, которая приходит быстро, нежданно, как прохожий как вооруженный разбойник (LXX: ωσπερ κακος οδοοπορος ωσπερ 'αγαθος δρομευυς, Vulg.: quasi viator, quasi vir armatus), см. 11. В конце ст. 11 LXX, Vulg. (слав., русск.) имеют прибавку, выражающую обратную мысль той, какая высказана в первой половине стиха (в Комплют. Библ. прибавка отсутствует): прибавка имеет вид распространительной глоссы. В <a href='B:240 24:33-34'>Притч 24:33-34</a> повторяются стихи 10-11 рассматриваемой главы, но данной прибавки там не имеется.

<pb/><t>Бо вона, не маючи землі, ані не маючи того, хто змушує, ані не будучи під володарем</t>

нема в неї воло́даря, ані уря́дника, ані прави́теля;

<t>нет над ним ни вождя, ни начальника, ни правителя; </t>

<pb/><t>Нет у него ни начальника,<S>7101</S> ни приставника,<S>7860</S> ни повелителя;<S>4910</S> </t>

<pb/><t>У муравья нет начальника или предводителя,</t>

<pb/><t>Which,<S>834</S> having<S>369</S> no<S>369</S> chief,<S>7101</S> Officer<S>7860</S> or ruler,<S>4910</S></t>

Турконяка	Бо вона, не маючи землі, ані не маючи того, хто змушує, ані не будучи під володарем
Огієнка	нема в неї воло́даря, ані уря́дника, ані прави́теля;
РБО	нет над ним ни вождя, ни начальника, ни правителя;
RST	Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя;
NASB+	Which, having no chief, Officer or ruler,

Комментарии

Другие переводы