О царствовании благочестивейшего Езекии, кроме 4Цар 18-20 в Библии имеется еще два пространные параллельные повествования: в книге <a href='B:290 36:1'>Ис 36:1</a> - <a href='B:290 39:1'>Ис 39:1</a> и в <a href='B:140 29:1'>2Пар 29:1</a> - <a href='B:140 32:1'>2Пар 32:1</a>. Сравнительно с рассказом кн. пророка Исаии, рассказ 4Цар частью содержит нечто, не встречающееся у пророка Исаии, как <a href='B:120 18:14-16'>4Цар 18:14-16</a>, частью не имеет содержащейся там молитвы царя Езекии (<a href='B:290 38:9-20'>Ис 38:9-20</a>), из чего некоторые исследователи не без основания заключают, что оба повествования заимствованы двумя свящ. писателями из одного общего источника - хроники религиозно-общественной жизни данного времени (источник подобного рода названы в <a href='B:140 32:33'>2Пар 32:33</a>: "видение Исаии, сына Амосова, пророка"; здесь же указаны и обычно цитируемые в 3-й и 4-й кн. Царств документы "Летописи царей иудейских и Израильских": для истории Езекии служили оба эти источника; поскольку деятельность его касалась и царства Израильского, разрушение которого последовало в 6-м году царствования Езекии <a href='B:120 18:10'>4Цар 18:10</a>), хотя можно предположить и непосредственное влияние рецензии пророка Исаии на 4 Цар. Повествование <a href='B:140 29:1'>2Пар 29:1</a> - <a href='B:140 32:1'>2Пар 32:1</a> рассматривает царствование Езекии не столько с политически-теократической точки зрения, как 4Цар и кн. пророка Исаии, сколько со стороны церковной деятельности этого царя и потому сообщает преимущественно о восстановлении Езекиею разных богослужебных, культовых отправлений, особенно праздника Пасхи, и тем существенно восполняет повествование 4 Цар. Дата воцарения Езекии определяется 727 г. (ст. 2, сн. 10: за 6 лет до падения Самарии). О примирении даты 25-летнего возраста Езекии <a href='B:120 18:2'>4Цар 18:2</a> при воцарении с датой царствования и лет жизни отца его Ахаза см. прим. к <a href='C:@120 16:2'>4Цар 16:2</a> (ср. проф. Гуляева, с. 352). Общее благочестивое царствование Езекии и такое же направление его царствования (ст. <a href='B:120 18:5'>5</a>) священный писатель по своему обыкновению указывает в отношении к культу: Езекия первый из всех царей иудейских решился отменить даже те древние и священные в глазах народной массы, высоты, служение на которых Богу допускали и благочестивые цари иудейские (<a href='B:110 3:2'>3Цар 3:2</a>; <a href='B:110 15:12,14'>3Цар 15:12,14</a>) [Обстоятельный историко-археологический очерк "Служения на высотах" у древних евреев дан в книге Пальмова "Идолопоклонство у древних евреев", с. 152-176], но которые не мирились с идеей единства места богослужения, с законом о централизации культа Иеговы в единственном храме в Иерусалиме (<a href='B:50 12:5-6'>Втор 12:5-6</a>); во имя этого последнего закона, желая, видимо, уничтожить всякую тень многобожия в культе народа Божия, Езекия и "отменил высоты и жертвенники" во всей стране (ст. <a href='B:120 18:22'>22</a>). Ревнуя, далее, о чисто духовном служении Иегове, Езекия без колебания уничтожил даже такую священную в глазах народа реликвию, как медный змей - Нехуштан, некогда сделанный Моисеем в качестве спасительного символа (<a href='B:40 21:4-9'>Чис 21:4-9</a>; ср. Прем 16:10 сл. См. "Толков. Библию", т. I, с. 657), много веков сохранявшийся, быть может, при скинии и после при храме, но затем сделавшийся предметом языческого обожествления со стороны иудеев (см. у Пальмова, цит. соч. 143-152.Некоторые, напр., Kieinert y Richm'a (Handworterbuch, 2 Александр. сп. II, 1425), ставят этот культ Нехуштана у евреев в связь с египетским культом Сераписа - на том основании, что в <a href='B:40 21:6'>Чис 21:6</a> ядовитые змеи названы по евр. серафим, палящие. Но гораздо вероятнее, что это суеверие и идолослужение возникло у евреев в связи с языческим верованием в сверхъестественную силу змей, как это верование встречается у финикиян, египтян и ассировавилонян.Уничтожение идолопоклонства и суеверий, совершенное Езекией (ст. 3-4), однако, не давало бы еще права признать его единственным по благочестию из всех потомков Давида (ст. <a href='B:120 18:5'>5</a>), если бы не были им произведены те реформы по восстановлению во всей чистоте и блеске храмового культа, о которых рассказывает 2 Пар; именно: 1) очищение храма от всех нечистых языческих культов (<a href='B:140 29:1-19'>2Пар 29:1-19</a>); 2) восстановление регулярно совершаемого истинного богослужения по закону Моисееву и по уставам Давида и современных ему пророков (<a href='B:140 29:20-36'>2Пар 29:20-36</a>); 3) беспримерное, по торжественности, празднование Пасхи с участием даже жителей Израильского царства (<a href='B:140 30:1'>2Пар 30:1</a>) и 4) восстановление установленных Давидом через священнослужения священников и возвращение последним средств и источников содержания (от приношений к храму), отнятых у священников во время господства идолослужения. Эти дела благочестия стяжали Езекии милость Иеговы (ст. <a href='B:120 18:7'>7</a>), которая и выразилась в двух внешних удачах царствования Езекии: а) отложение Езекии от Ассирии, которой подчинил Иудею Ахаз (<a href='B:120 16:7'>4Цар 16:7</a>), это отложение выразилось, конечно, в неуплате Езекией ассирийскому царю известной дани (ср. <a href='B:120 17:3-4'>4Цар 17:3-4</a>; см. у проф. Гуляева, с. 353); б) в победе Езекии над филистимлянами (ст. <a href='B:120 18:8'>8</a>), которые при Ахазе сделали ряд завоеваний на территории Иудейского царства (<a href='B:140 28:18'>2Пар 28:18</a>).

І він зробив миле в господних очах за всім, що зробив його батько Давид.

І робив він угодне в Господніх оча́х, усе так, як робив був його батько Давид.

Он творил дела, угодные Господу, совершенно как предок его Давид.

И делал<S>6213</S> он угодное<S>3477</S> в очах<S>5869</S> Господних<S>3068</S> во всем так, как делал<S>6213</S> Давид,<S>1732</S> отец<S>1</S> его;

Езекия делал то, что Господь считал правильным, и поступал, как его предок Давид.

And he did<S>6213</S> right<S>3477</S> in the sight<S>5869</S> of the Lord,<S>3068</S> according to all<S>3605</S> that his father David<S>1</S> had done.<S>1732</S>

Турконяка	І він зробив миле в господних очах за всім, що зробив його батько Давид.
Огієнка	І робив він угодне в Господніх оча́х, усе так, як робив був його батько Давид.
РБО	Он творил дела, угодные Господу, совершенно как предок его Давид.
RST	И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его;
NASB+	And he did right in the sight of the Lord, according to all that his father David had done.

Комментарии

Другие переводы