Общий смысл этого отдела понятен: как видно из ст. 12-го, здесь дается ответ на вопрос (ст. <a href='B:420 3:8'>8</a>) о смысле и основании стихийных феноменов, величественных и разрушительных, которыми сопутствуется явление Бога в мире: гнев Божий обращен не на море и реки (ст. <a href='B:420 3:8'>8</a>), а на людей, именно против халдеев и подобных им, прогневавших Бога своим нечестием, народов. Но понимание частностей встречает затруднение в разности текстов еврейского и греческого. Не вдаваясь в подробное сличение и примирение обоих текстов, ограничимся кратким анализом и пояснением содержания речи пророка в данном отделе. Ст. 9-11, судя по заключающимся здесь образам, напоминают историю чудесного перехода евреев через Чермное море при Моисее (ст. 9 см. <a href='B:20 14:21'>Исх 14:21</a>) и через Иордан пред занятием Палестины при Иисусе Навине (<a href='B:60 3:16'>Нав 3:16</a>), а также чудесное солнцестояние при нем же (ст. 11 см. <a href='B:60 10:13'>Нав 10:13</a>). Напоминание это имеет целью оживить в слушателях или читателях пророка сознание беспредельного всемогущества Божия, непреоборимой силы Иеговы в борьбе с народами, враждебными избранному народу Божию (ст. <a href='B:420 3:12'>12</a>), и отдельных разных времен провозвестников Божественной истины из среды его. "И при восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним крещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однако же пребудешь долготерпеливым" (блаж. Феодорит, с. 36-37). В стихе 18-м, наконец, ясно и определенно указывается цель всего Богоявления: спасение помазанника или помазанников Божиих. Под именем помазанника, евр. машиах по библейскому словоупотреблению здесь, как и в весьма многих других местах, можно разуметь царя иудейского, так как цари иудейские, как поставляемые Богом, обычно именовались этим названием (<a href='B:90 2:10-35'>1Цар 2:10-35</a>; <a href='B:90 12:3,5'>1Цар 12:3,5</a>; <a href='B:90 16:6'>1Цар 16:6</a>; <a href='B:90 24:7,11'>1Цар 24:7,11</a>; <a href='B:90 24:9,1'>1Цар 24:9,1</a>; <a href='B:230 2:2'>Пс 2:2</a>; <a href='B:230 17:51'>Пс 17:51</a>; <a href='B:230 19:7'>Пс 19:7</a>; <a href='B:310 4:20'>Плач 4:20</a> и др.). Но так как последние Иудейские цари были люди недостойные своего теократического призвания, то под этим почетным и священным именем естественнее разуметь весь народ Божий, притом более в его идее, чем в конкретной действительности. Такой обширный смысл рассматриваемого термина был вообще известен Ветхому Завету, где помазанными, кроме царей, именовались еще патриархи - родоначальники еврейского народа (<a href='B:230 104:15'>Пс 104:15</a>), позднее первосвященники (<a href='B:30 4:3,5,16'>Лев 4:3,5,16</a>), еще позже и в одном лишь месте Персидский царь Кир (<a href='B:290 45:1'>Ис 45:1</a>). О всем еврейском народе это имя употреблено, по-видимому, в <a href='B:230 88:39,52'>Пс 88:39,52</a> (ср. <a href='B:230 83:10'>Пс 83:10</a>), а также, вероятно, и в рассматриваемом месте. Наконец, в перспективе пророческого созерцания именем Машках, Мессия, Христос, не раз имеется в виду грядущий Христос Спаситель (см. <a href='B:230 2:2'>Пс 2:2</a>; см. <a href='B:500 1:42'>Ин 1:42</a>; <a href='B:500 4:25'>Ин 4:25</a>), а также и все Его последователи, как соучастники Его помазания. В этом смысле блаж. Феодорит замечает к ст. 13: "помазанными пророк называет удостоившихся призвания, с верою принявших проповедь, и сподобившихся благодати Божественного Духа" (с. 37). Вторая половина ст. 13 выражает мысль о покровительстве Промысла Божия Своим избранникам через наказание нечестивых врагов их, - ближе всего Халдеев. Мысль о неизбежности кары Божией для врагов и поработителей народа Божия господствует и в следующих, 14 и 15, стихах. Смысл ст. 14 блаж. Феодорит перифразирует следующим образом: "Когда могущество Твое сделается явным для всех людей; тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что не с дерзновением, но в скрытности и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст своих" (с. 37). Содержание ст. 15 близко напоминает вторую половину ст. 8.

<pb/><t>Натягаючи натягнеш твій лук. Сім скипетрів, говорить Господь. Музична перерва. Земля рік розірветься.</t>

Лук твій голий, наги́й, напо́внений стріл сагайда́к. Се́ла. Ти рі́чками землю розсі́к.

<t>Лук Свой Ты натянул, стрелами колчан наполнил.  [Музыка] Землю реками Ты разверз, </t>

<pb/><t>Ты обнажил<S>5783</S><S>6181</S> лук<S>7198</S> Твой по клятвенному<S>7621</S> обетованию,<S>562</S> данному коленам.<S>4294</S> Ты потоками<S>5104</S> рассек<S>1234</S> землю.<S>776</S> </t>

<pb/><t>И даже тогда Ты показал радугу - доказательство Твоего соглашения с людьми земли. Ты рассёк землю реками.</t>

<pb/><t>Thy bow<S>7198</S> was made<S>5783</S> bare,<S>6181</S> <S>5783</S> The rods<S>4294</S> of chastisement<S>561</S> were sworn.<S>7621</S> Selah.<S>5542</S> Thou didst cleave<S>1234</S> the earth<S>776</S> with rivers.<S>5104</S></t>

РБО	Быт 7:11
Лопухин	Общий смысл этого отдела понятен: как видно из ст. 12-го, здесь дается ответ на вопрос (ст. 8) о смысле и основании стихийных феноменов, величественных и...

Огієнка	Лук твій голий, наги́й, напо́внений стріл сагайда́к. Се́ла. Ти рі́чками землю розсі́к.
РБО	Лук Свой Ты натянул, стрелами колчан наполнил. [Музыка] Землю реками Ты разверз,
RST	Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю.
MDR	И даже тогда Ты показал радугу - доказательство Твоего соглашения с людьми земли. Ты рассёк землю реками.
NASB+	Thy bow was made bare, The rods of chastisement were sworn. Selah. Thou didst cleave the earth with rivers.

Комментарии

Другие переводы