(Ср. <a href='B:480 13:5'>Мк 13:5</a>; <a href='B:490 21:8'>Лк 21:8</a>.)Слова Спасителя служат ответом на предложенные учениками вопросы (&#7936;ποκριθε&#8055;ς - только у Матфея). Неизвестно, почему βλ&#8051;πετε передано здесь в русском переводе словом «берегитесь», хотя, конечно, слово имеет и такое значение. Лучше - тщательно наблюдайте, смотрите. Перевод «не прельстил вас» не точен, не выражает смысла подлинника и затемняет речь. Прельстил чем? В греческом у всех евангелистов πλαν&#8049;ω, что значит сбивать с прямого пути, заставлять блуждать, водить туда и сюда, обманывать. Таким образом, ученики должны были тщательно наблюдать, чтобы их не ввел кто-нибудь в заблуждение и не обманул.Как видно, первый вопрос учеников, «когда это (т. е. разрушение Иерусалима) будет», оставляется без ответа, по крайней мере прямого. На второй вопрос о пришествии и кончине века также не дается прямого ответа в 4-м стихе. Но так как дальше говорится именно об этом, то на 4-й стих можно смотреть как на вводный ко всей дальнейшей речи. Справедливо было замечено, что в дальнейшей речи Христа излагается если не исключительно, то преимущественно практическое учение, что она имеет целью не раскрыть преждевременно судьбы мира и определить час и день (вообще время) конца мира, а только научить учеников, как они должны вести себя при постоянном ожидании конца мира. Эта «эсхатологическая речь» Христа полна непреодолимых трудностей для толкования, что вполне понятно, так как речь здесь идет вообще о будущих судьбах мира. На объяснение ее было потрачено огромное количество труда. Она была причиной многочисленных заблуждений, происходивших вследствие неправильностей ее толкования. Для ее правильного истолкования нужно прежде всего иметь в виду, что в ней, с одной стороны, говорится о судьбе Иерусалима, с другой - о будущих судьбах царств, и с третьей, - о конце мира. Этот тройной ее смысл мы будем для краткости называть первым, вторым и третьим смыслом. Она имеет, хотя и легкое, отношение к судьбе и жизни и каждого отдельного человека. Некоторые (не без успеха) пытались истолковать ее исключительно о судьбе Иерусалима и иудейского народа, другие - только о конце мира и втором пришествии. То и другое толкование можно считать правильным.Чтобы понять, каким образом это происходит, нужно иметь в виду, что речь раскрывает такие события, которые, как мы сказали, можно рассматривать с трех главных сторон или точек зрения. Это легче видеть на примере. Если человек станет на какое-нибудь ровное место, то перед ним открывается один горизонт; если он поднимается на несколько сажен выше, то пространство перед ним расширяется и горизонт отдаляется; если еще выше, то открывается еще горизонт. Так и речь Христа. Если мы будем рассматривать ее с самой низкой точки зрения, то найдем, что в ней почти все может быть объяснено относительно ближайших событий - взятия и разрушения Иерусалима; если поднимемся выше, то увидим предсказание о судьбе народов и царств; если еще выше - то о последних судьбах мира. Между этими тремя главными точками зрения есть, понятно, много промежуточных, которые делают для одних понятным одно, а для других - другое. В речи обнаруживается тончайшее и многообъемлющее знание народной психологии, уже отчасти проверенное и доказанное историей. Никто не мог произнести такой речи, кроме Христа. Чтобы понять это, мы должны предположить, что какой-нибудь историк, или ученый, или просто провидец попытались бы изложить кратко и в общих чертах (на пространстве 51 стиха) прошедшие и уже знакомые судьбы человечества. Мы не можем ожидать, чтобы их труд был вполне совершенным, потому что обнять и кратко изложить всю массу прошедших событий - это трудно для всякого человека, какими бы знаниями он ни обладал. Этот пример дает нам возможность понять, как трудно, хотя бы только и в общих чертах, говорить исключительно о будущих судьбах человечества. Такая задача не могла быть выполнена с таким совершенством никем, кроме Христа. Многие пытались доказать, что речь Его есть только отражение тогдашней иудейской эсхатологии. Но Эдершейм с массой цитат доказывает, что иудейская эсхатология двигалась в совершенно противоположном направлении, чем мышление Христа. Подлинность этой речи оспаривается мало. «Планомерное единство речи у Матфея, - говорит Цан, - исключает гипотезу, что тут был вставлен в первоначальном контексте материал, почерпнутый не из припоминания речей Иисуса, а из какого-нибудь иудейского или христианского апокалипсиса». Контраст между иудейской картиной последнего суда и той, которая очерчена в Евангелиях, столь поразителен, что это одно может служить защитой (если это нужно) эсхатологического отдела Нового Завета, равно как и доказательством, какое огромное расстояние существует между учением Христа и теологией синагоги (Эдершейм).В рассматриваемом стихе Спаситель говорит, прежде всего, о нетерпении учеников. В нем лежит опасность, что «они сделаются жертвой обманных возвещений о Его присутствии» (Цан). Поэтому Он приглашает их к осмотрительности, они должны беречься, чтобы при ожидании истинного Мессии не подпасть какому-либо обману.

У відповідь Ісус сказав їм: <J>Стережіться, щоб хтось вас не ошукав: </J>

<pb/>Ісус же промовив у відповідь їм: „Стережіться, щоб вас хто не звів!

<pb/>Иисус сказал: <J>«Смотрите, чтобы вас не ввели в обман!</J>

<S>3588</S> Иисус<S>2424</S> сказал<S>2036</S> им<S>846</S> в ответ:<S>611</S> <J>берегитесь,<S>991</S> чтобы кто<S>5100</S> не<S>3361</S> прельстил<S>4105</S> вас,<S>5209</S></J>

В ответ Иисус сказал: <J>"Смотрите, чтобы никто не обманул вас.</J>

And Jesus<S>2424</S> answered<S>611</S> and said<S>3004</S> to them, <J>"See<S>991</S> to it that no<S>3361</S> one<S>5100</S> misleads<S>4105</S> you.</J>

Турконяка	У відповідь Ісус сказав їм: Стережіться, щоб хтось вас не ошукав:
Огієнка	Ісус же промовив у відповідь їм: „Стережіться, щоб вас хто не звів!
РБО	Иисус сказал: «Смотрите, чтобы вас не ввели в обман!
MDR	В ответ Иисус сказал: "Смотрите, чтобы никто не обманул вас.
NASB+	And Jesus answered and said to them, "See to it that no one misleads you.

Комментарии

Другие переводы