Фома — «близнец» (арам.); это не имя, а прозвище.

(Ср. <a href='B:480 3:18-19'>Мк 3:18-19</a>; <a href='B:490 6:15-16'>Лк 6:15-16</a>; <a href='B:510 1:13'>Деян 1:13</a>).Эти имена, кроме Матфея, указываются Матфеем в первый раз. В последующих главах Евангелия Матфея никто из этих лиц, кроме Иуды предателя, не называется. Этот стих имеет множество разночтений, так что определение, как следует читать, еще в древности считалось весьма затруднительным. О Филиппе, присоединившемся ко Христу на другой день после Андрея, Симона (Петра) и Иоанна (<a href='B:500 1:43'>Ин 1:43</a>), известно немногое. Вместе с Петром и Андреем он был рыбаком и жил в Вифсаиде (западной, пригород Капернаума). Филипп евангелист, о котором упоминается в Деяниях (<a href='B:510 8:5'>Деян 8:5</a>), был другой личностью. О Филиппе апостоле упоминается в Деяниях после вознесения (<a href='B:510 1:13'>Деян 1:13</a>), а также в нескольких местах Евангелия Иоанна (<a href='B:500 1:44-49'>Ин 1:44-49</a>; <a href='B:500 6:5,7'>Ин 6:5,7</a>; <a href='B:500 12:21-22'>Ин 12:21-22</a>; <a href='B:500 14:8-9'>Ин 14:8-9</a>). За исключением этого мы имеем только недостоверные предания о жизни и деятельности апостола. Евсевий («Церковная история», III, 30; V, 24) со слов Климента Александрийского и Поликарпа, епископа Ефесского, исчисляет апостолов, «которые, вопреки людям, отвергающим брак, жили в состоянии брачном». «Будут ли они порицать и апостолов?» - спрашивает Климент. «Петр и Филипп рождали детей, Филипп выдал замуж дочерей». Говорили еще, что апостол Филипп умер в Иераполе во Фригии, принимая на себя вместе с Иоанном попечение о церквах Малой Азии. Рассказывая об этом, Евсевий, по-видимому, смешивает апостола Филиппа и его дочерей с Филиппом благовестником и его дочерьми («Церковная история», III, 31; V, 24). Само имя Филиппа, как мы говорили выше, есть очевидно греческое, но некоторыми досужими средневековыми экзегетами производилось от еврейских слов, которые означают отверстие лампадки (os lampadis или lampadarius), от еврейских слов «пе», - рот и «лаппид», - лампада, светильник, факел, потому что рот Филиппа был похож на лампаду, просвещавшую мир.За Филиппом у всех синоптиков следует Варфоломей, но в <a href='B:510 1:13'>Деян 1:13</a> - Фома. Так как о Нафанаиле не упоминается ни в одном из имеющихся у нас апостольских списков, то это дало повод некоторым отцам, в числе которых были Иоанн Златоуст и Августин, думать, что Нафанаил не принадлежал к числу 12-ти. Даже в самое новейшее время высказывалось мнение, что это был Матфей. Однако для таких мнений не встречается нигде никакого подтверждения. По очень распространенному преданию, хотя и не особенно древнему, Нафанаил был одно и то же лицо с Варфоломеем. Это предание подтверждается тем, что в Евангелии Иоанна вовсе не упоминается о Варфоломее, а только о Нафанаиле (<a href='B:500 1:46-50'>Ин 1:46-50</a>; <a href='B:500 21:2'>Ин 21:2</a>). Слово Варфоломей было не именем, а отчеством (сын Фалмая), и, следовательно, имя апостола было другое. С Филиппом в Евангелии Иоанна поставляется в связь Нафанаил, а у Матфея и Марка (κα&#8055;) - Варфоломей. Поэтому предполагали, что Варфоломей одно и то же лицо с Нафанаилом. Некоторые предполагали также, что Варфоломей-Нафанаил был брат Филиппа, но такое предположение ни на чем не основано и весьма невероятно. Евангелист Иоанн, сказав об Андрее, что он нашел и привел к Иисусу Христу «брата» своего Симона, никакого подобного же замечания не делает относительно Филиппа, когда он нашел Нафанаила. Думают, что имя Варфоломей было не еврейское, а арамейское. Значение этого имени средневековые экзегеты производили от еврейских слов «бар» - сын, «тала» - вешать, подвешивать (лат. suspendere) и «майим» - воды, думая, что чудо превращения воды в вино в Кане Галилейской совершено было ради Варфоломея, который был женихом на этом брачном пире. Такое мнение по всей справедливости следует отнести к области ни на чем не основанных вымыслов, хотя оно и принимается некоторыми нашими церковными историками, например Филаретом, архиепископом Черниговским (см. его «Жития святых» 11 июня). Гораздо вероятнее производить имя Варфоломея от еврейского «бар» - сын, и Толмай, или Талмай, - собственное имя, встречающееся у <a href='B:60 15:14'>Нав 15:14</a>; <a href='B:100 3:3'>2Цар 3:3</a> (Фалмай). Производство имени от «сын Птоломея» еще менее вероятно, чем первое. Кто был этот Фалмай, неизвестно, немногое известно и о его сыне, сделавшемся учеником Спасителя. Нафанаила встречаем на берегу Галилейского озера по воскресении (<a href='B:500 21:2'>Ин 21:2</a>).Фома поставляется у Марка и Луки после Матфея. Это было, вероятно, также арамейское имя и означало, как и в еврейском, близнец, по-гречески Дидим (<a href='B:500 11:16'>Ин 11:16</a>; <a href='B:500 20:24'>Ин 20:24</a>; <a href='B:500 21:2'>Ин 21:2</a>). Но встречаются и сближения имени Фома с греческим «ависсос» - бездна, потому что «чем дольше он сомневался в воскресении, тем глубже была и его вера». Такое толкование, которое принадлежит одному средневековому экзегету, едва ли может быть принято. По преданию Фома проповедовал Евангелие в Парфии или Персии, а тело его было похоронено в Эдессе. Златоуст упоминает о его гробнице как об одной из четырех подлинных апостольских гробниц. У Евсевия («Церковная история», I, 13) сохранилось предание, что Фома назывался еще Иудой: «Иуда, он же и Фома».По словам Златоуста, Матфей поставляет себя после Фомы «по скромности». Но кроме одного факта, нельзя, по-видимому, вывести ничего из такого постановления. Если Матфей действительно поставил себя после Фомы «по скромности», то возникает вопрос, почему же он не сохранил такой скромности по отношению к другим апостолам, а только именно к Фоме? Матфей называет себя здесь «мытарем» и так делает, может быть, действительно по скромности, хотя и неясно, почему это воспоминание о прежней деятельности было уместно именно в настоящем случае. Может быть, Матфей хотел выразить здесь мысль, что он, мытарь, человек, прежде считавшийся всеми совершенно недостойным и отверженным, теперь удостоился столь великой чести, сделавшись не только учеником Спасителя, но и будучи послан Им на такое великое дело, как проповедь о наступлении Царства Божия. В рассматриваемом месте Матфей ясно отожествляет себя с лицом, упомянутым им же в <a href='B:470 9:9'>Мф 9:9</a>. Он был писателем Евангелия, которое издревле носило его имя. Некоторые предполагали, что он был брат Фомы, притом они были близнецами. Но положительного об этом ничего сказать не возможно.Относительно Иакова Алфеева прежде всего заметим, что в агиологии, принятой в нашей Церкви (см. «Полный месяцеслов Востока» блж. Сергия. Изд. 2-е. 1901), три Иакова, о которых упоминается в Новом Завете, принимаются за три разных лица, а именно: Иаков Зеведеев (30 апреля, 30 июня), Иаков Алфеев (9 октября) и Иаков, брат Господень (23 октября).То, что Иаков Зеведеев, упомянутый во 2-м стихе, не тождествен с Иаковом Алфеевым, об этом едва ли нужно говорить ввиду того, что сами евангелисты ясно различают этих лиц и, конечно, в целях этого именно различения прибавляют Зеведеев и Алфеев. Что жекасается отношения Иакова Алфеева к Иакову, брату Господню, то предания и мнения об этом предмете так неопределенны и запутанны, что решительно нет возможности сказать или установить что-либо точное об этих апостолах. Некоторые средневековые писатели принимали, что этот Иаков (т. е. Алфеев) был брат Господень и он же упоминается в Посланиях (<a href='B:530 9:5'>1Кор 9:5</a>; <a href='B:530 15:7'>1Кор 15:7</a>; <a href='B:550 1:18-19'>Гал 1:18-19</a>; <a href='B:550 2:9,12'>Гал 2:9,12</a>), потому что Мария (<a href='B:480 15:40'>Мк 15:40</a>), жена Алфея, была сестрой Марии, Матери Господа, а евангелист Иоанн (<a href='B:500 19:25'>Ин 19:25</a>) назвал жену Алфея Марией Клеоповой; может быть, он одинаково назывался и Клеопой (Клофа) и Алфеем. Или та же Мария по смерти Алфея и после рождения Иакова вышла замуж за Клеопу. Но то, что Мария Клеопова была сестрой Богоматери, ничем не подтверждается. Обстоятельство, что две сестры (Богоматерь и Мария Клеопова) назывались одним именем, маловероятно. Мнение о тождестве Иакова Алфеева и Иакова, брата Господня, поэтому в настоящее время можно считать совершенно оставленным. Иоанн Златоуст и Феофилакт различают двух Иаковов - Иакова Зеведеева и Иакова Алфеева, двух Иуд - Фаддея и Иуду предателя, трех Симонов - Петра, Кананита и предателя, который также, по словам Феофилакта, назывался Симоном. Но об Иакове, брате Господнем, в толкованиях рассматриваемого места Евангелия Матфея не упоминают. Этот Алфей, отец Иакова, не был тот же Алфей, который был отец Матфея (<a href='B:480 2:14'>Мк 2:14</a>). У Алфея от Марии родились Иаков и Иуда. Иаков называется Малый, или Меньший (μικρ&#8057;ς - <a href='B:480 15:40'>Мк 15:40</a>), т. е. возрастом, как считают некоторые, или, может быть, по времени призвания он был моложе Иакова Большого, брата Иоанна. По словам Цана, о втором Иакове существует большое разнообразие текстуального предания, которое, по-видимому, возникло вследствие стремления изгладить разноречия между евангелистами. Рядом с очень натянутыми примирениями и комбинациями, которые уже вследствие одной своей недостаточности и невероятности оставляются без рассмотрения, подозрительны и гармонические тексты, где у Матфея и Марка имеются одинаковые имена.Если мы встречаемся с таким разнообразием мнений относительно Иакова Алфеева, то предания о следующем апостоле, упоминаемомевангелистом, Леввее, еще более запутаны. Иоанн Златоуст различает Иуду Искариота и Иуду Леввея, прозванного Фаддеем; Лука называет его Иаковлевым, говоря: Иуда Иаковлев (<a href='B:490 6:16'>Лк 6:16</a>). Августин думает, что один и тот же апостол назывался тремя именами, т. е. Фаддеем, Леввеем и Иудой, «потому что кто запрещал когда-нибудь называться кому-нибудь двумя или тремя именами?» Исторически ничего нельзя возразить против того, что один апостол назывался тремя именами. В средние века вообще установилось мнение, что Фаддей был тот, которого Лука называет Иудой Иаковлевым, т. е. братом Иакова - писатель Послания Иуды. Согласно Венгелю, Фаддей и Леввей («тад» и «леб») - синонимы, и оба эти названия означают человека сердечного. Высказывалось мнение, что Фаддей было именем несколько соблазнительным для апостола, потому что арамейское слово «тад» означает собственно женскую грудь. Поэтому его название было заменено соответствующим Леввей, которое сходно с первым, потому что означает сердце, но было более, так сказать, прилично апостолу. Слова Луки, что кроме предателя еще один апостол назывался Иудой, сильно, по словам Цана, подтверждаются <a href='B:500 14:22'>Ин 14:22</a>, и этим одним удовлетворительно объясняется неуклонное наименование предателя Искариотом.

Леввей, прозванный Фаддеем В другом месте он упоминается под именем Иуды, сына Иакова (<a href='B:490 6:16'>Лк 6:16</a>; <a href='B:510 1:13'>Деян 1:13</a>).

Пилип і Вартоломій, Тома і Матвій - митник; Яків Алфеїв і Тадей;

Пилип і Вартоломе́й, Хома́ й ми́тник Матвій; Яків, син Алфе́їв, і Таде́й;

Филипп и Варфоломей, Фома <f>[45]</f> и сборщик податей Матфей, Иаков, сын Алфе́я, и Фаддей,

Филипп<S>5376</S> и<S>2532</S> Варфоломей,<S>918</S> Фома<S>2381</S> и<S>2532</S> Матфей<S>3156</S><S>3588</S> мытарь,<S>5057</S> Иаков<S>2385</S><S>3588</S> Алфеев<S>256</S> и<S>2532</S> Леввей,<S>3002</S> прозванный<S>1941</S> Фаддеем,<S>2280</S>

Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, сборщик налогов, Иаков, сын Алфея, и Фаддей,

Philip<S>5376</S> and Bartholomew;<S>918</S> Thomas<S>2381</S> and Matthew<S>3102</S> the tax-gatherer; James<S>2385</S> the [son] of Alphaeus,<S>256</S> and Thaddaeus;<S>2280</S>

РБО	Фома — «близнец» (арам.); это не имя, а прозвище.
Лопухин	(Ср. Мк 3:18-19; Лк 6:15-16; Деян 1:13). Эти имена, кроме Матфея, указываются Матфеем в первый раз. В...
МакАртур	Леввей, прозванный Фаддеем В другом месте он упоминается под именем Иуды, сына Иакова (Лк 6:16; Деян 1:13).

Турконяка	Пилип і Вартоломій, Тома і Матвій - митник; Яків Алфеїв і Тадей;
Огієнка	Пилип і Вартоломе́й, Хома́ й ми́тник Матвій; Яків, син Алфе́їв, і Таде́й;
РБО	Филипп и Варфоломей, Фома [45] и сборщик податей Матфей, Иаков, сын Алфе́я, и Фаддей,
MDR	Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, сборщик налогов, Иаков, сын Алфея, и Фаддей,
NASB+	Philip and Bartholomew; Thomas and Matthew the tax-gatherer; James the [son] of Alphaeus, and Thaddaeus;

Комментарии

Другие переводы