По смерти Езекии на Иерусалимский престол вступил 12-летний сын его Манассия (о том, что он мог быть не старшим сыном Езекии, см. прим. к <a href='C:@120 20:2-3'>4Цар 20:2-3</a>) и царствовал 55 лет - по принятой в библейской науке хронологии, с 698 г. по 643, и теперь из Библии "мы почти за целое столетие ничего не знаем из внешней истории Иудеи. Манассия был послушным ленником великого царя, и это было предусмотрительно, так как во время его пятидесятилетнего правления Ассирия достигла вершины своего политического могущества. Асаргаддон, сын Сеннахирима, и Ассурбанипал, сын Ассаргаддона, безраздельно господствовали над всем пространством от глубины Тигра до глубины Египта, и ни в Иерусалиме, ни где-нибудь в другом месте не могло и мысли возникнуть о восстании. Но эта верность ассириянам сопровождалась роковыми последствиями для внутренней жизни Иудеи и особенно для богослужения. За благоприятным подъемом религиозного чувства при Езекии наступили времена ослабления этого чувства..." (История израильского народа. Москва, 1903. с. 101-102). При недостатке ясных библейских свидетельств о внешних отношениях Иудеи при Манассии (исключая свидетельства <a href='B:140 33:11-13'>2Пар 33:11-13</a>, о котором скажем ниже) одинаковую гипотетичную ценность с сейчас приведенным мнением о полной лояльности Манассии в отношении ассирийского царя, и даже преимущество пред этим мнением, имеет другое предположение, что Манассия примкнул к организованному египетским фараоном Тиргакою союзу западноазиатских государств против Ассирии (проф. И. С. Якимов, Толкование на книгу пророка Исаии. Христ. Чтен. 1984, 7 кн., с. 303-304, еп. Платон, цит. соч., с. 259), последствием чего и могло быть временное пленение его (<a href='B:140 33:11'>2Пар 33:11</a> сл.). Не касаясь политической стороны более чем полувекового царствования Манассии, священный писатель 4Цар останавливается исключительно на глубоком религиозно-нравственном падении иудейской жизни при Манассии: по этому изображению (ст. 2-16) царствование Манассии является самой мрачной эпохой в истории южного Иудейского царства. Манассия не только восстановил все отмененные Езекией (<a href='B:120 18:4'>4Цар 18:4</a>) высоты; не только, подобно Ахаву (ср. <a href='B:110 16:32'>3Цар 16:32</a> сл.), допустил и поощрял отправление хананейских культов в стране (ср. <a href='B:110 14:24'>3Цар 14:24</a>; <a href='B:120 17:8'>4Цар 17:8</a>), но и насаждал в Иерусалиме и Иудее ассиро-вавилонские культы светил небесных (ст. 2-3), как очень распространивший теперь культ "царице неба" (см. <a href='B:300 7:18'>Иер 7:18</a>; <a href='B:300 44:15'>Иер 44:15,Соф</a> <a href='B:300 1:5'>Иер 1:5</a> и др.). Чистое язычество вторглось даже в самый храм Иеговы, где поставлены были жертвенники "всему воинству небесному", т. е. светилам (см. <a href='B:50 4:19'>Втор 4:19</a>; <a href='B:50 17:3'>Втор 17:3</a>; <a href='B:120 17:16'>4Цар 17:16</a>. "Силой небесной писатель называет солнце, луну и звезды" (блаж. Феодорит вопр. 53). Кроме жертвенников ассирийским божествам (светилам), к культу последних принадлежали также поставленные теперь у входа в храм кони в честь солнца (<a href='B:120 23:10-11'>4Цар 23:10-11</a>). Подобно Ахазу (<a href='B:120 16:3'>4Цар 16:3</a>), Манассия совершал также омерзительный и ужасный культ Молоха (ст. <a href='B:120 21:6'>6</a>), а равно не уступал Ахазу и в склонности к волшебству, прорицаниям (ст. 6, сн. <a href='B:290 8:19'>Ис 8:19</a>; <a href='B:290 29:4'>Ис 29:4</a>). Всем этим, особенно водворением отправлений языческих культов в самом храме Иеговы (ст. 7, сн. <a href='B:110 8:15'>3Цар 8:15</a>; <a href='B:110 9:3'>3Цар 9:3</a>), фактически уничтожалось самое избрание народа иудейского в народ Божий, терялось и его право на защиту и покровительство Божие (ст. 8, сн. <a href='B:100 7:10'>2Цар 7:10</a>). Иудеи при Манассии поступали даже хуже истребленных некогда Иеговой ради народа своего народов хананейских (ст. <a href='B:120 21:9'>9</a>): глубокий религиозный синкретизм, заявивший себя теперь с большей силой, чем при Ахазе (ср. прим. к <a href='C:@120 16:10'>4Цар 16:10</a>), по суду священного писателя, оказывается худшим чистого язычества (ср. <a href='B:140 33:2-9'>2Пар 33:2-9</a>).Как понять, чем объяснить тот факт, что у благочестивого, истинно теократического царя оказался столь резко противоположного направления сын и преемник, что все благодетельные реформы первого были уничтожены и низложены реакцией последнего? Прежние толкователи в объяснение этого считали достаточным указать на злую волю самого Манассии и на развращающее влияние на него придворной партии, сохранившейся еще от времени Ахаза. Блаж. Феодорит говорит: "что в существах одушевленных преобладает не природа, но воля, свидетель тому Манассия, оставивший благочестивый образ отца и пошедший противоположным путем" (вопр. 53). Другие толкователи полагают, что, вступив на престол, Манассия (как некогда Иоас по смерти Иодая, <a href='B:140 24:17-18'>2Пар 24:17-18</a>) поддался влиянию нечестивой придворной партии, даже при Езекии противодействовавшей авторитету пророков (<a href='B:290 28:7'>Ис 28:7</a>; <a href='B:290 30:9-10'>Ис 30:9-10</a>), а после его смерти решившейся находить в Иерусалиме и Иудее чистое язычество. (Кeil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348. Kleinert. Richm Handworterb. d. bibl. Alterth. Bd. II, s. 962). В новое время библеисты - теоретики развития объясняют введенный Манассией религиозный синкретизм политическим положением Иудеи, а его время - всецело вассальной зависимостью, совершенно изгладившей у Манассии и его народа впечатление силы Иеговы и победы его над ассирийскими богами (в неудачном походе Сеннахирима) и повлекшей за собой культурное, духовное и религиозное влияние Ассирии на Иудею; при этом Манассия не только старательно обеляется от пятен, будто бы незаслуженно лежащих на его памяти, но ему приписываются и положительные заслуги пред историей израильского народа, напр., по части заимствований евреями космогонических и иных представлений из религии, мифологии, законодательства Ассиро-Вавилонии (Stade, Gesch. Jsr. I, s. 625-640.Ср. у проф. А. П. Смирнова. Новое построение истории израильского народа и новые суждения об исторических лицах его. Прибавлен. к твор. св. Отцов. 1887, ч. 40, с. 198 и д.). Крайность этого взгляда и противоречие его Библии очевидны сами собой.

і збудував свій жертівник для небесної сили в двох дворах господнього дому

І побудував він жертівники для всіх небесних світил на обо́х подві́р'ях Господнього дому.

<pb/>В обоих дворах Храма Господа он построил жертвенники всему воинству небесному.

И соорудил<S>1129</S> жертвенники<S>4196</S> всему воинству<S>6635</S> небесному<S>8064</S> на обоих<S>8147</S> дворах<S>2691</S> дома<S>1004</S> Господня,<S>3068</S>

Манассия построил алтари всем светилам небесным в обоих дворах храма Господа.

For he built<S>1129</S> altars<S>4196</S> for all<S>3605</S> the host<S>6635</S> of heaven<S>8064</S> in the two<S>8147</S> courts<S>2691</S> of the house<S>1004</S> of the Lord.<S>3068</S>

Турконяка	і збудував свій жертівник для небесної сили в двох дворах господнього дому
Огієнка	І побудував він жертівники для всіх небесних світил на обо́х подві́р'ях Господнього дому.
РБО	В обоих дворах Храма Господа он построил жертвенники всему воинству небесному.
MDR	Манассия построил алтари всем светилам небесным в обоих дворах храма Господа.
NASB+	For he built altars for all the host of heaven in the two courts of the house of the Lord.

Комментарии

Другие переводы