Если в гл. V беспорядочной прелюбодейной любви противопоставлялись блага любви к единой законной жене: если в <a href='B:240 6:20-35'>Притч 6:20-35</a> преподавались увещания о подавлении главным образом внутренних нечистых сердечных движений, как корня и начала греха нецеломудрия, то здесь, гл. 10-20, дается подробное, конкретное изображение отвне приходящих соблазнов к нарушению седьмой заповеди десятословия, особенно же подробно изображается сама виновница мужских падений - прелюбодейная жена. Чрезвычайно конкретный образ ее смущал и еврейских и христианских толкователей книги Притчей, из которых первые даже склонялись, ввиду этого, к исключению книги Притчей из канона, а некоторые древние христианские толкователи пытались объяснять образ блудницы <a href='B:240 7:1'>Притч 7:1</a> в аллегорическом смысле - безумия, нечестия, в противоположность изображаемой в гл. VIII-IX Премудрости Божией. Но хотя и нельзя отрицать возможности этого аллегорического понимания, однако, и непосредственное буквальное понимание рассматриваемого отдела вполне согласимо с боговдохновенностью книги Притчей, ибо цель картины, ст. 10-20 гл. VII - поучительная: Премудрый путем этого конкретного образа желает возбудить в ученике своем отвращение к соблазнам прелюбодеяния и внушить стойкость в целомудрии. Прелюбодейная жена является на улице в одежде блудницы, с покрывалом (LXX: ειδος ε&#967;ουσα πορνικον, Vulg.: omatu meretricio, ст. 10), чтобы не приняли за замужнюю женщину (ср. <a href='B:10 38:14'>Быт 38:14</a> сл.; Толков. Библ. т. I, с. 216). Бесстыдство, коварство лукавство обнаруживаются во всех действиях и жестах жены (ст. 11-13); особенно же в словах ее. Желая придать приглашению своему невинный вид, она поводом к приглашению выставляет (ст. <a href='B:240 7:14'>14</a>) религиозное торжество - принесение у нее мирной жертвы всегда соединявшейся с пиршеством (<a href='B:30 7:11'>Лев 7:11</a> сл.). Затем, завлекая юношу в свои сети, говорит (ст. 15-18) о роскошной обстановке предстоящего пиршества и плотских удовольствий, а последнее возможное колебание юноши побеждает упоминанием о долговременной отлучке своего мужа из дома (ст. 19-20).

<pb/><t>Бо немає мого чоловіка в домі, пішов далеко дорогою,</t>

Бо вдома нема чоловіка, — пішов у далеку дорогу:

<t>Ведь мужа нет дома: он отправился в дальний путь, </t>

<pb/><t>потому что мужа<S>376</S> нет дома:<S>1004</S> он отправился<S>1980</S> в дальнюю<S>7350</S> дорогу;<S>1870</S> </t>

<pb/><t>Мужа моего нет дома, он уехал по делам.</t>

<pb/><t>"For the man<S>376</S> is not at home,<S>1004</S> He has gone<S>1980</S> on a long<S>7350</S> <S>4970</S> journey;<S>1870</S></t>

Турконяка	Бо немає мого чоловіка в домі, пішов далеко дорогою,
Огієнка	Бо вдома нема чоловіка, — пішов у далеку дорогу:
РБО	Ведь мужа нет дома: он отправился в дальний путь,
RST	потому что мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу;
MDR	Мужа моего нет дома, он уехал по делам.

Комментарии

Другие переводы