Мирра, алоэ, киннамон — благовония.

Если в гл. V беспорядочной прелюбодейной любви противопоставлялись блага любви к единой законной жене: если в <a href='B:240 6:20-35'>Притч 6:20-35</a> преподавались увещания о подавлении главным образом внутренних нечистых сердечных движений, как корня и начала греха нецеломудрия, то здесь, гл. 10-20, дается подробное, конкретное изображение отвне приходящих соблазнов к нарушению седьмой заповеди десятословия, особенно же подробно изображается сама виновница мужских падений - прелюбодейная жена. Чрезвычайно конкретный образ ее смущал и еврейских и христианских толкователей книги Притчей, из которых первые даже склонялись, ввиду этого, к исключению книги Притчей из канона, а некоторые древние христианские толкователи пытались объяснять образ блудницы <a href='B:240 7:1'>Притч 7:1</a> в аллегорическом смысле - безумия, нечестия, в противоположность изображаемой в гл. VIII-IX Премудрости Божией. Но хотя и нельзя отрицать возможности этого аллегорического понимания, однако, и непосредственное буквальное понимание рассматриваемого отдела вполне согласимо с боговдохновенностью книги Притчей, ибо цель картины, ст. 10-20 гл. VII - поучительная: Премудрый путем этого конкретного образа желает возбудить в ученике своем отвращение к соблазнам прелюбодеяния и внушить стойкость в целомудрии. Прелюбодейная жена является на улице в одежде блудницы, с покрывалом (LXX: ειδος ε&#967;ουσα πορνικον, Vulg.: omatu meretricio, ст. 10), чтобы не приняли за замужнюю женщину (ср. <a href='B:10 38:14'>Быт 38:14</a> сл.; Толков. Библ. т. I, с. 216). Бесстыдство, коварство лукавство обнаруживаются во всех действиях и жестах жены (ст. 11-13); особенно же в словах ее. Желая придать приглашению своему невинный вид, она поводом к приглашению выставляет (ст. <a href='B:240 7:14'>14</a>) религиозное торжество - принесение у нее мирной жертвы всегда соединявшейся с пиршеством (<a href='B:30 7:11'>Лев 7:11</a> сл.). Затем, завлекая юношу в свои сети, говорит (ст. 15-18) о роскошной обстановке предстоящего пиршества и плотских удовольствий, а последнее возможное колебание юноши побеждает упоминанием о долговременной отлучке своего мужа из дома (ст. 19-20).

<pb/><t>Я посипала сафроном моє ліжко а мій дім циннамоном.</t>

посте́лю свою я поси́пала ми́ррою, ало́єм та цинамо́ном.

<t>Надушила постель миррой, алоэ и киннамоном. <f>[3]</f> </t>

<pb/><t>спальню<S>4904</S> мою надушила<S>5130</S> смирною,<S>4753</S> алоем<S>174</S> и корицею;<S>7076</S> </t>

<pb/><t>Я духами опрыскала постель мою, надушила миррой, алое и гвоздикой.</t>

<pb/><t>"I have sprinkled<S>5130</S> my bed<S>4904</S> With myrrh,<S>4753</S> aloes<S>174</S> and cinnamon.<S>7076</S></t>

РБО	Мирра, алоэ, киннамон — благовония.
Лопухин	Если в гл. V беспорядочной прелюбодейной любви противопоставлялись блага любви к единой законной жене: если в Притч 6:20-35 преподавались увещания о подавлении главным...

Турконяка	Я посипала сафроном моє ліжко а мій дім циннамоном.
Огієнка	посте́лю свою я поси́пала ми́ррою, ало́єм та цинамо́ном.
РБО	Надушила постель миррой, алоэ и киннамоном. [3]
RST	спальню мою надушила смирною, алоем и корицею;
MDR	Я духами опрыскала постель мою, надушила миррой, алое и гвоздикой.

Комментарии

Другие переводы