Предполагая теперь возобновить нить рассуждений и наставлений о целомудрии и о вреде распутства, Премудрый здесь (ст. <a href='B:240 6:20'>20</a>), как и в начале книги (<a href='B:240 1:8'>Притч 1:8</a>) делает нарочитое увещание к ученику - помнить заповеди и наставления родителей, которые по закону Моисееву (<a href='B:50 6:7'>Втор 6:7</a>) не только сами должны были хранить и исполнять заповеди Божии, но и детям возвещать о них. Такое общее вступление пред увещаниями к целомудрию совершенно аналогично подобным же введениям в <a href='B:240 5:1-2'>Притч 5:1-2</a>, a <a href='B:240 7:1-5'>Притч 7:1-5</a> к рассуждению о том же предмете. Ввиду особенной важности заветов о целомудрии, Премудрый настоятельно советует ученику своему - всегда неотложно иметь в мысли, как бы на сердце и шее (ст. 21, ср. <a href='B:240 3:3'>Притч 3:3</a>; <a href='B:240 7:3'>Притч 7:3</a>) родительские заветы, которые и должны охранять юношу от соблазнов во всех положениях и отношениях житейских (ст. 22, сн. 23-24), ибо таково свойство, переданных родителями, заповедей Закона Божия, всегда служащего истинным светом и руководящим началом жизни человека (ст. 23, сн. <a href='B:230 123:105'>Пс 123:105</a>), а потому, в частности, заповеди эти всегда сильны удержать неопытного юношу от преступного сближения со злой, т. е. прелюбодейной женой (ст. 24, сн. <a href='B:240 2:16'>Притч 2:16</a>; <a href='B:240 7:5'>Притч 7:5</a>). Теперь, в ст. 25-35, с целью более решительного предохранения юноши от соблазнов прелюбодеяния Премудрый изображает внутреннюю - психологическую и внешнюю - фактической сторону прелюбодеяния, с указанием гибельных последствии последнего. Прежде всего, Премудрый предостерегает (ст. <a href='B:240 6:25'>25</a>) от самого начала или корня греха прелюбодеяния: нужно остерегаться возникновения похоти или страстного влечения в сердце к блудной и вообще посторонней женщине под впечатлением красоты или кажущейся привлекательности ее наружности. В этом указании Премудрого на необходимость охранять первее всего сердце свое от похотения нельзя не видеть дальнейшего раскрытия заповеди десятословия "не пожелай жены" (<a href='B:20 20:17'>Исх 20:17</a>; <a href='B:50 5:21'>Втор 5:21</a>) и подготовления евангельского возвышенного понимания этой исповеди (<a href='B:470 5:28'>Мф 5:28</a>). Упомянув далее (ст. <a href='B:240 6:26'>26</a>) о том, что блудница, существо презренное и ничтожное, однако, может погубить человека почтенного, который, впадая в распутство, теряет не только имущество (ср. <a href='B:240 29:3'>Притч 29:3</a>; Сир 9:6), но и честь и доброе имя, Премудрый далее (ст. 27-29) выражает ту мысль, что всякое соприкосновение с женой ближнего, совершаемое с нечистой целью, никоим образом не может оставаться невинным: подобно тому как невозможно сохранить в целости одежду, если взять в пазуху огонь, равным образом нельзя уберечь от обжога ноги, если пройти по горящим угольям (оба вопроса в ст. 27 и 28 предполагают безусловно отрицательный ответ, как и у <a href='B:370 3:4-6'>Ам 3:4-6</a>), так немыслимо сохранить мужчине невинность, незапятнанное имя и безответственность по суду - при неосмотрительно и непозволительно близком общении с неверной женой другого.В ст. 30-32 предлагается другой бытовой пример из которого выводится та же мысль о неизбежной ответственности человека, подпавшего греху жены любодейной: если вору не прощают его поступка, даже и при наличности смягчающих обстоятельств (голод), - напротив взыскивают всемеро (по закону Моисееву <a href='B:20 22:1-2'>Исх 22:1-2</a>), собственно впятеро или вчетверо; "всемеро" здесь ст. 31, как и в <a href='B:10 4:15'>Быт 4:15</a> - круглое число вместо неопределенного множества, ибо во второй половине стиха штраф определяется еще шире, т. е., даже все имение его дома, то тем более не заслуживает пощады участник прелюбодеяния, к которому ничто его не вынуждало. 33-35.Бесчестие, срам, побои от оскорбленного им мужа будут его уделом; позор останется незагладим тем более, что обесчещенный им муж неверной жены не захочет взять от него и денежного штрафа или выкупа. Но высшим и чувствительнейшим наказанием прелюбодея, по воззрениям Соломона, как и Сираха, является презрение со стороны общественного мнения, несмываемый позор пред обществом.

<pb/><t>Якщо ж буде пійманий, віддасть всемеро і давши все своє майно визволить себе.</t>

та як буде він зна́йдений, — все́меро він відшкоду́є, віддасть все майно свого дому!

<t>а все ж поймают — возместит всемеро, все свое имущество отдаст. </t>

<pb/><t>но, будучи<S>4672</S> пойман,<S>4672</S> он заплатит<S>7999</S> всемеро,<S>7659</S> отдаст<S>5414</S> все имущество<S>1952</S> дома<S>1004</S> своего.</t>

<pb/><t>Тот, кто совершает прелюбодеяние, разрушает себя. Он по глупости своей навёл это на себя.</t>

<pb/><t>But when he is found,<S>4672</S> he must repay<S>9608</S> sevenfold;<S>7659</S> He must give<S>5414</S> all<S>3605</S> the substance<S>1952</S> of his house.<S>1004</S></t>

Турконяка	Якщо ж буде пійманий, віддасть всемеро і давши все своє майно визволить себе.
Огієнка	та як буде він зна́йдений, — все́меро він відшкоду́є, віддасть все майно свого дому!
РБО	а все ж поймают — возместит всемеро, все свое имущество отдаст.
RST	но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.
MDR	Тот, кто совершает прелюбодеяние, разрушает себя. Он по глупости своей навёл это на себя.

Комментарии

Другие переводы