Господь произносит вслух народа благодарение Отцу за то, что Он услышал, конечно, ранее Им произнесенную тайно молитву о воскрешении Лазаря. Господь высказывает Свое благодарение вслух «для народа». Он хочет, чтобы все присутствующие при чуде воскрешения знали, что это чудо есть не действие случая или сатанинской силы, в общении с которой Его обвиняли (<a href='B:480 3:22'>Мк 3:22</a>), а результат Его молитвы к Отцу. Через это все должны прийти к убеждению в том, что Христос есть поистине Сын Божий, обетованный Мессия («что Ты послал Меня»). Затем, особенно повысив голос («воззвал») как бы для того, чтобы быть услышанным и умершим Лазарем (ср. <a href='B:500 5:25,29'>Ин 5:25,29</a>), Христос повелел Лазарю «идти вон» из гроба. Мертвый вышел, но так как ему было трудно переступать ногами, которые были туго обвиты пеленами, то Господь приказал онемевшим от изумления зрителям развязать воскресшего.В молитве, с которой здесь Христос обращается к Отцу, некоторые критики видят основание не признавать Христа Лицом Божественной природы. «Возможно ли, - замечает Бейшлаг, - чтобы Бог молился Богу? Если есть что-либо, что хотя и соединяет человека внутренне с Богом, но вместе и наиболее различает их между собой, это молитва, прошение, религия, которыми определяются отношения человека к Богу, а никак не Бога к Богу» (см. у Знаменского, с. 326). Но молитва Христа имеет существенное отличие от молитв обыкновенных людей. Может ли, прежде всего, кто-либо из людей обращаться в молитве к Богу как к своему отцу? Мы молимся Отцу нашему, Отцу всех людей, не приписывая себе исключительного права именовать Бога Отцом только своим. Между тем, Христос обращается к Богу именно как к Своему Отцу в исключительном смысле этого слова. А потом, в молитве, Он беседует с Богом как с равным Ему по природе и имеет полную уверенность в том, что все, о чем Он молился, непременно будет исполнено (о молитве по поводу грядущих страданий см. комментарии к <a href='C:@500 12:27-28'>Ин 12:27-28</a>).Нужно заметить, что после рассказа о воскресении Христа ни один евангельский рассказ не возбуждал столько споров среди толкователей, как повествование Иоанна о воскрешении Лазаря. Многие и теперь продолжают доказывать, что этот рассказ не отвечает исторической действительности, что он составлен писателем 4-го Евангелия (конечно, с точки зрения этих толкователей, не апостолом Иоанном) на основании помещенных в синоптических Евангелиях рассказов о воскрешении дочери Иаира (<a href='B:470 9:18'>Мф 9:18</a> и сл.) и о воскрешении сына вдовы Наинской (<a href='B:490 7:11'>Лк 7:11</a> и сл.). Главным основанием для сомнений в исторической достоверности рассказа Иоанна о воскрешении Лазаря служит то обстоятельство, что ни один из синоптиков не упоминает об этом событии, а такое событие они - говорит новая критика - не могли оставить без внимания... Но это основание едва ли уж так важно. Почему синоптики непременно должны были сообщить об этом чуде? Разве оно представляло что-либо исключительное по своей важности? Те случаи воскрешения мертвых, о которых сообщают синоптики, так же удивительны, как и воскрешение Лазаря. А потом, правду ли говорят, что это чудо явилось поводом к тому, чтобы обречь Иисуса Христа на смерть? Если это было так, то действительно странно, что синоптики не упоминают об этом чуде там, где они начинают изображать историю Христовых страданий. Но в том и дело, что это чудо само по себе не имело такого решающего значения в истории Христа, так как враги уже давно решили захватить и умертвить Его. Потомуто и синоптики не сочли необходимым упоминать об этом событии. Наконец, как Иоанн (<a href='B:500 21:25'>Ин 21:25</a>), так, конечно, и синоптики не могли передать всех событий из жизни Христа. Никто из них не сообщил, например, о таком выдающемся событии, как явление Христа по воскресении Своем пятистам христианам сразу (<a href='B:530 15:6'>1Кор 15:6</a>). Если же только один Иоанн упоминает о воскрешении Лазаря, то это объясняется тем, что он хотел показать, что Христос, идущий на смерть, есть и остается тем не менее Владыкой жизни и смерти и что Он не утратил Свою власть воскрешать, имевшуюся раньше.

Это была предварительная демонстрация власти, которая полностью проявится при последнем воскресении, когда все умершие услышат голос Сына Божьего и оживут (<a href='B:500 5:25'>5:25,28,29</a>).

Промовивши це, закликав гучним голосом: <J>Лазарю, виходь!</J>

І, промовивши це, Він скричав гучни́м голосом: „Ла́зарю, — вийди сюди!“

И, сказав это, воскликнул громким голосом: <J>«Лазарь, выходи!»</J>

<S>2532</S> Сказав<S>2036</S> это,<S>5023</S> Он воззвал<S>2905</S> громким<S>3173</S> голосом:<S>5456</S> <J>Лазарь!<S>2976</S> иди<S>1204</S> вон.<S>1854</S></J>

Сказав это, Он воззвал громким голосом: <J>"Лазарь, выходи!"</J>

And when He had said<S>3004</S> these<S>3778</S> things,<S>3778</S> He cried<S>2905</S> out with a loud<S>3173</S> voice,<S>5456</S> <J>"Lazarus,<S>2976</S> come<S>1204</S> forth.<S>1854</S>"</J>

Лопухин	Господь произносит вслух народа благодарение Отцу за то, что Он услышал, конечно, ранее Им произнесенную тайно молитву о воскрешении Лазаря. Господь высказывает Свое благодарение вслух «для...
МакАртур	Это была предварительная демонстрация власти, которая полностью проявится при последнем воскресении, когда все умершие услышат голос Сына Божьего и оживут (5:25,28,29).

Турконяка	Промовивши це, закликав гучним голосом: Лазарю, виходь!
Огієнка	І, промовивши це, Він скричав гучни́м голосом: „Ла́зарю, — вийди сюди!“
РБО	И, сказав это, воскликнул громким голосом: «Лазарь, выходи!»
RST	Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
MDR	Сказав это, Он воззвал громким голосом: "Лазарь, выходи!"

Комментарии

Другие переводы