Относительно четвертой речи пророка, обращенной собственно к одному Зоровавелю, но по содержанию своему представляющей воспроизведение существенной части второй речи (<a href='B:440 2:1-9'>Агг 2:1-9</a>, собственно ст. 6-9), в экзегетике ставится, главным образом, два вопроса: 1) почему и в каком смысле пророчество, составляющее раскрытие пророчества <a href='B:440 2:6'>Агг 2:6</a> и прежде данное всему народу, теперь сообщается одному Зоровавелю? и 2) какой смысл имеет обетование Божие, Зоровавелю хранить или держать его как перстень или печать? Первый вопрос некоторыми новыми историками-библеистами (Штаде, Велльгаузен) решается в том смысле, что вся четвертая речь есть выражение политических и мессианских чаяний иудейского народа, сосредоточившихся после плена на Зоровавеле, как представителе общины и отпрыске царского рода Давида, - чаяний, оживившихся, будто бы, благодаря постройке храма или же под влиянием революционных движений в персидской империи, возбудивших в подчиненных Персии народностях надежды на скорый распад Персии и на освобождение их от ее ига. Но наличность в иудеях данного времени такого рода надежд и чаяний не подтверждается ни библейскими, ни вне библейскими источниками. Книга же пророка Аггея достаточно ясно свидетельствует, что современные пророку иудеи не только не питали указанного рода смелых надежд и политических тенденций, но и были глубоко подавлены разного рода неудачами и бедствиями до полной почти потери веры в себя, в свою силу, даже в непреложность завета их с Богом и обетований, данных народу Божию Иеговою (ср. <a href='B:440 2:4-6'>Агг 2:4-6</a>): в частности же, 4-я речь своим утешительным, ободрительным тоном свидетельствует об угнетенном, подавленном настроении Зоровавеля, а в лице его всего народа. Несомненная связь 4-ой речи со второю, особенно со ст. 6-9, показывает, напротив, что сказанное ранее народу теперь повторяется Зоровавелю, - очевидно, в разъяснение возможных недоумений, - именно как члену царского дома Давида, которому с потомством его были некогда даны высокие, вечного значения обетования (<a href='B:100 7:13,15,18'>2Цар 7:13,15,18</a>; <a href='B:230 88:28'>Пс 88:28</a> и др.). С этим вместе мы подходим к решению и вопроса, в каком смысле обещается Зоровавелю, ст. 23, что Бог будет хранить его как перстень - печать. Аналогия других библейских мест, где говорится о перстне (напр., <a href='B:300 22:24'>Иер 22:24</a>; <a href='B:260 8:6'>Песн 8:6</a>; Сир 17:18) бесспорно подтверждает, что здесь (ст. <a href='B:440 2:23'>23</a>) говорится об особенном, благодатном охранении Промыслом Божиим Зоровавеля, и именно не столько лично его, а как представителя Богоизбранного царского рода Давидова, из которого имел произойти Мессия. На такой такой типологический смысл пророчества указывает и сохраненное Иисусом, сыном Сираха, воспоминание о пророчестве Аггея о Зоровавеле: "Как возвеличим Зоровавеля? И он - как перстень на правой руке!" (XLIX:13">Сир 49:13). То, что в <a href='B:440 2:22-23'>Агг 2:22-23</a>, усвояется Зоровавелю, в истинном смысла принадлежит великому потомку Зоровавеля - Божественному Рабу Иеговы - Христу Спасителю (ср. <a href='B:130 3:16-19'>1Пар 3:16-19</a>; <a href='B:470 1:12-13'>Мф 1:12-13</a>; <a href='B:490 1:27'>Лк 1:27</a>).Профессор Киевской духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

І було господнє слово вдруге до пророка Ангея в двадцять четвертому (дні) місяця, кажучи: 

<pb/>І було́ слово Господнє до Огі́я вдруге двадцятого й четвертого дня того ж місяця таке:

<pb/>И вновь было слово Господа к Аггею двадцать четвертого числа:

И было слово<S>1697</S> Господне<S>3068</S> к Аггею<S>2292</S> вторично<S>8145</S> в двадцать<S>6242</S> четвертый<S>702</S> день месяца,<S>2320</S> и сказано:<S>559</S>

И было слово Господа к Аггею ещё раз, на двадцать четвёртый день месяца:

Then the word<S>1697</S> of the Lord<S>3068</S> came<S>1961</S> a second<S>8145</S> time<S>8145</S> to Haggai<S>2292</S> on the twenty-fourth [day] of the month<S>2320</S> saying,<S>559</S>

Турконяка	І було господнє слово вдруге до пророка Ангея в двадцять четвертому (дні) місяця, кажучи:
Огієнка	І було́ слово Господнє до Огі́я вдруге двадцятого й четвертого дня того ж місяця таке:
РБО	И вновь было слово Господа к Аггею двадцать четвертого числа:
RST	И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано:
MDR	И было слово Господа к Аггею ещё раз, на двадцать четвёртый день месяца:

Комментарии

Другие переводы