Пророк изображает будущее явление Бога в образах и картинах, имевших место при явлении Бога во время Синайского законодательства (<a href='B:20 19:18'>Исх 19:18</a>; <a href='B:50 4:1'>Втор 4:1</a>), каковое событие, в силу своей чрезвычайной важности для всей религиозно-национальной жизни Израиля и всего человечества, многократно воспоминается священными библейскими писателями. (<a href='B:50 33:2'>Втор 33:2</a>; <a href='B:70 5:2'>Суд 5:2</a> сл. <a href='B:230 67:8-9'>Пс 67:8-9</a>). По пророческому изображению "Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля" (ст. <a href='B:420 3:3'>3</a>). Феман, евр. теман, - область или местность в Идумее (<a href='B:370 1:12'>Ам 1:12</a>; <a href='B:300 49:7,20'>Иер 49:7,20</a> и др.), именно в северо-западной ее части (<a href='B:330 25:13'>Иез 25:13</a>), но вместе с тем это слово имеет в евр. языке нарицательное значение: юг, и в таком смысле оно передано в переводе Феодотиона и в некоторых кодексах (LXX-ти απο λιβος η&#958;ει, код. 62, 86, 147 у Гольмеса), а также в Вульгате (ab austro). - Фаран - евр. паран, - собственное имя пустынной местности к югу от Палестины, между пустынею Сур на западе и Египетским заливом на востоке (<a href='B:10 21:21'>Быт 21:21</a>; <a href='B:40 10:12'>Чис 10:12</a> и др.); здесь, как и во <a href='B:50 33:2'>Втор 33:2</a>, идет речь не о целой пустыне Фаран, а лишь о горе этого имени. В принятом тексте LXX-ти, кроме имени Фаран, стоят еще два слова, не имеющие себе соответствия в еврейском тексте, - κατασκιου δασεος, во многих же кодексах греч. текста (напр. 23, 42, 49, 51, 68, 91, 97, 158, 228, 238, 239, 240 у Гольмеса) имя Ф. вовсе опущено, так и в слав.: из горы приосененныя чащи. Блаженный Иерониим от имени одного еврея замечает к ст. 3: "Вифлеем, в котором родился Спаситель, находится на юге; вот это и значат слова: Господь от юга придет, т. е. родится в Вифлееме и оттуда поднимется. А так как родившийся в Вифлееме дал некогда закон на горе Синае, то Он и есть Святый, который приходит от горы Фаран, потому что Фаран - место, смежное с горою Сана" (с. 193). Равным образом, блаж. Феодорит говорит: "Пророк предрекает и предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу; или ливу, от Иерусалима. А горою приосененною называет самый Иерусалим, обиловавший древле многоразличными дарованиями, осеняемый облаком и пребывавший под кровом Бога небесного" (с. 33). - Стоящее в евр. т. в средине стиха слово села (еще ниже в ст. 9 и 13, а также употреблено 71 раз в псалмах), греч. δια&#968;αλμα, - по своей этимологии и по своему значению неясно; обыкновенно его считают музыкальным термином, обозначавшим паузу в пении и под. (см. Sommer - Biblische Abhandiungen. В d. I, Erklarung des Sela, s. 1-84). - Вторая часть стиха изображает славу, величие являющегося Господа; слава и прославление Его должны наполнить всю землю (ср. <a href='B:230 8:1-2'>Пс 8:1-2</a> сл. <a href='B:290 6:3'>Ис 6:3</a>). "Ибо единородное Божие слово, вочеловечившись, разоряло мрак неведения, просветило же человеков лучами Боговедения, и всех научило, что Бог - Творец неба, земли и всего" (блаж. Феодорит, с. 33). Ст. 4 изображает внешнюю, чрезвычайно блестящую обстановку грядущего явления Бога: и всей материальной природы только яркий свет солнца может приблизить к пониманию небесную величественность Богоявления; при этом лучи солнца, подобно разодевающие явление Бога (ср. <a href='B:230 103:2'>Пс 103:2</a>), уподобляются, - как это обычно и в арабской поэзии, - рогам (ср. <a href='B:20 34:29'>Исх 34:29</a> сл. <a href='B:230 21:1'>Пс 21:1</a>). Нечего и говорить, как приличен этот образ в предложении ко Христу - Солнцу правды. Последние слова ст. 4 - вместо евр. вешам хивион уззо, Vulg ibi abscondita est fortitudo ejus, русск. синод.: и здесь тайник Его силы, - LXX имеют: και εθετο αγαπησιν κραταιανια&#967;υος αυτου, слав.: и положи любовь державну крепости своея, откуда видно, замечает блаж. Иероним, что по чтению LXX "даже и эти слова следует понимать в отношении к Христу, (именно) что Бог Отец для того покрыл небеса силою Своею, и землю наполнил хвалениями, и Сияние Свое сделал как бы свет, и положил царство в руке Сына Своего, чтобы побудить людей любить Возлюбленного Своего и любить не слабою любовию, но крепко и сильно" (блаж. Иероним, с. 196-197).

<pb/><t>І його ясність буде як світло, роги в його руках, і Він поставив сильну любов своєї сили.</t>

А сяйво було́, наче со́няшне світло, промі́ння при боці у Нього, і там укриття́ Його поту́ги.

<t>Словно солнца блеск — молния в руке Его, в ней Его мощь сокрыта. </t>

<pb/><t>Блеск<S>5051</S> ее — как солнечный<S>216</S> свет;<S>216</S> от руки<S>3027</S> Его лучи,<S>7161</S> и здесь тайник<S>2253</S> Его силы!<S>5797</S> </t>

<pb/><t>И от руки Его исходят лучи света. Она, как яркий свет. В руке Его скрыта такая сила.</t>

<pb/><t>[His] radiance<S>5051</S> is like the sunlight;<S>216</S> He has rays<S>7161</S> [flashing] from His hand,<S>3027</S> And there<S>8033</S> is the hiding<S>2253</S> of His power.<S>5797</S></t>

Турконяка	І його ясність буде як світло, роги в його руках, і Він поставив сильну любов своєї сили.
Огієнка	А сяйво було́, наче со́няшне світло, промі́ння при боці у Нього, і там укриття́ Його поту́ги.
РБО	Словно солнца блеск — молния в руке Его, в ней Его мощь сокрыта.
RST	Блеск ее — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!
MDR	И от руки Его исходят лучи света. Она, как яркий свет. В руке Его скрыта такая сила.

Комментарии

Другие переводы