По получении странного ответа Божия (ст. 5-11), в не постигающем судеб Божиих, хотя и глубоковерующем духе пророка, невольно возникает новое недоумение, почему Бог решил наказать иудеев именно через Халдеев, большая преступность которых сравнительно с первым открывается уже из первого Божественного отчета? Как согласить пагубное дело руки нечестивых с Божественным избранием, Израиля, с святостью, милосердием и Правосудием Божиим? В чувстве этого недоумения пророк еще раз с дерзновением веры вопрошает Бога: до какого предела будет простираться господство нечестивых язычников над богоизбранным народом (ст. 12-17), как ранее спрашивал о преобладании нечестивых над праведниками в собственном народе (ст. 2-4).Основанием нового дерзновенного обращения пророка к Богу служат особенные, благодатные отношения Бога-Иеговы к Израилю, начавшиеся давно - при Синайском Завете (<a href='B:20 19:4-6'>Исх 19:4-6</a>), а также истинное понятие о Боге и Его свойствах, данное в ветхозаветном откровении и в высшей степени присуща пророкам. Высочайшие, бесконечные совершенства Бога служат для теократического общества вернейшим залогом и ручательством его спасении силою и милостью Божией. Истинный Бог Израиля существует "искони" евр. миккедем, греч. απ αρ&#967;ης, Vulg. a principio, - это свойство Его ведомо Израилю с первого момента его существования (ср. <a href='B:230 73:12'>Пс 73:12</a>), но оно присуще Ему всегда, как Богу вечному (<a href='B:50 32:27'>Втор 32:27</a>). Он, далее, есть Иегова - существо самобытное и во всех словах и делах Себе равное, верное и неизменное (<a href='B:20 3:14'>Исх 3:14</a>; <a href='B:20 6:2'>Исх 6:2</a>; <a href='B:530 1:9'>1Кор 1:9</a>), "превысший всего сущего" (блаж. Феодорит, с. 25). В живейшем чувстве и сознании своей принадлежности к Богоизбранному народу, которому изречена страшная угроза Божия, пророк называет Иегову Богом своим, Святым своим, разумея себя, конечно, не в индивидуальном смысле, - против чего говорил бы непосредственно следующий глагол множ. ч. "мы не умрем", - а как представитель целого народа, от имени которого, как народа завета, он и взывает к Богу завета: "Разве не Ты, Господи Боже мой, Святый мой, - и это говорится с чувством кротости, смирения и раскаяния, - не Ты, который сотворил нас от начала и милосердием которого мы до сего времени держимся" (блаж. Иероним, с. 144). Но главною опорою надежды пророка (а в лице его всего народа Божия) является свойство святости Божией: "Святый мой", т. е. Святый Израилев - выражение встречающееся особенно часто у пророка Исаии (<a href='B:290 1:4'>Ис 1:4</a>; <a href='B:290 30:11'>Ис 30:11</a>; <a href='B:290 43:3,14'>Ис 43:3,14</a>; <a href='B:290 49:7'>Ис 49:7</a> и др.). Святость Божия означает не только неприступность, бесконечную возвышенность Бога над всем земным (<a href='B:90 6:20'>1Цар 6:20</a>) и ужас, благоговение внушаемые Им людям (<a href='B:230 98:3,5,9'>Пс 98:3,5,9</a>; <a href='B:230 110:9'>Пс 110:9</a>), равным образом и то, что имя Его не может безнаказанно подвергаться бесславию (<a href='B:330 39:7'>Иез 39:7</a>) и Он не терпит греха и любит только правду (<a href='B:290 5:16'>Ис 5:16</a>), но и вообще высочайшее совершенство Божие (<a href='B:290 6:3'>Ис 6:3</a>), частнее же беспредельную благость, любовь и милость Божию (<a href='B:90 2:2'>1Цар 2:2</a>; <a href='B:290 57:15'>Ис 57:15</a>; <a href='B:350 11:15'>Ос 11:15</a>; <a href='B:350 11:9'>Ос 11:9</a>; <a href='B:20 21:4'>Исх 21:4</a>). Святость Божия - смертельный ужас для грешника, но для верующего, для праведника она - основание надежды "на святое имя" Божие (<a href='B:230 32:21'>Пс 32:21</a>), надежды на жизнь от Бога, - потому пророк за себя и всех верующих в своем народе (ср. <a href='B:420 2:4'>Авв 2:4</a>) уверенно взывает: - "мы не умрем!" не может быть мы - народ Святого и Живого Бога - совершенно погибли, и слово Божиих обетований не совершилось о нас ради алчности врагов, "мы не умрем!". Многие древние и новые толкователи в этом "ло намут" видели один из примеров так называемых "пиккуним-соферим", корректур книжников; предполагали, что первоначальное чтение было: ло тамут - Ты не умрешь, а затем это выражение, представлявшееся соблазнительным, было заменено стоящим в тексте (см. A. Geiger. Urschritt u. Uebersetzungen der Bibelfn ihrer Abhfngigkeit, V, d. inner Entwicklung der Sudenthums. Breslau 1857, s. 309). Однако догадка эта ничем не подтверждается; напротив, древние переводы читали, очевидно, намут, так у LXX стоит ου μη αποθανωμεν.Во второй половине ст. 12-го пророк развивает ту же уверенность с положительной стороны: подобно другим боговдохновенным людям своего народа (ср. напр. <a href='B:230 117:18'>Пс 117:18</a>; <a href='B:300 46:28'>Иер 46:28</a>), он высказывает убеждение, что тяжкое бедствие халдейского порабощения будет лишь временно, преследуя цель исправления, вразумление Израиля, а не его гибель. Эту надежду он здесь связывает с именем Бога - Цур, скала, твердыня, понятием, образно обозначающим то же, что прямо выражается в имени Иегова (ср. <a href='B:50 32:4,37,37'>Втор 32:4,37;2Цар</a> <a href='B:50 2:2'>Втор 2:2</a>; <a href='B:230 17:32'>Пс 17:32</a>; <a href='B:20 26:4'>Исх 26:4</a>). Начиная с ст. 13, пророк от взгляда на народ избранный (ст. <a href='B:420 1:12'>12</a>) обращается к народу нечестивому - орудию гнева Иегова и этим путем еще более утверждается в своей дерзновенной молитве к Судящему праведно народы и племена земли (<a href='B:230 65:5'>Пс 65:5</a>). И прежде всего останавливаясь еще на упомянутом ранее (ст. <a href='B:420 1:12'>12</a>) свойстве святости Божией, пророк утверждает (подобно псалмопевцу. <a href='B:230 5:5-6'>Пс 5:5-6</a>), что все нравственно нечистое недостойно зрения светлейших очей Святейшего Бога (ср. <a href='B:290 7:8'>Ис 7:8</a>), и отсюда (как выше ст. 3) делает заключение, что Бог не может равнодушно смотреть на крайнее угнетение (пожирание, евр. бала в II) нечестивцем Иудеев, которые, при всей повинности своей пред правдою Божиею, все же праведнее своих поработителей. "Это не то значит, что угнетаемый праведен вполне, а только то, что он праведнее своего угнетателя" (блаж. Иероним); "подобно тому, как Содом и Гоморра кажутся праведными по сравнению с Иерусалимом (ср. <a href='B:470 11:24'>Мф 11:24</a>), и как мытарь в Евангелии оправдан более по сравнению с фарисеем (<a href='B:490 18:10-14'>Лк 18:10-14</a>), так и здесь мучимый действительно грешен; однако он праведнее, чем тот, который угнетает его" (он же, с. 149). Это пророческое (а вместе и всего народа) недоумение раскрывается и далее, до конца главы (ст. 14-17). В ст. 14-15 понятие полной беззащитности народов вообще и Израиля в частности пред хищничеством Халдеев выражено в образном сравнении жертв их хищничества с рыбой, живущей как бы в анархии, и потому легко уловляемой (ср. <a href='B:370 4:2'>Ам 4:2</a>). Если в этих двух стихах образно выражена мысль, прямо высказанная отчасти уже выше в ст. 10, то стих 16-й представляет подобное образное выражение мысли о самообоготворении Халдеев, высказанной ранее в ст. 11; о том, чтобы халдеи-вавилоняне фактически приносили жертвы орудиям войны (как подобное известно, напр., о Скифах в Сарматах, из сообщений Геродота, Histor. IV, 59, 62, и Климента Александр., Protrept. 64), ничего не известно из истории. Блаж. Феодорит в пояснение ст. 16 говорит "впадши в страсть высокомерия, причиной совершаемого (враг - халдеи) почитает одну собственную свою силу, и повелевает воздавать ей Божеское чествование. Яснее открыл нам это Божественный Даниил, сказав, что царь вавилонский соорудил золотой истукан, и все множество подданных принуждал поклоняться ему" (с. 23). Ст. 17 представляет резюмирующее предыдущие вопросы недоумения пророка заключение: "ужели не будет конца избиению народов?"

<pb/><t>І зробиш людей наче риби моря і наче плазуни, що не мають провідника.</t>

Ти ж маєш людей, як у морі тих риб, немов ту черву́, що пана над нею нема.

<pb/> <t>Сделал Ты людей рыбами в море, стали они, словно твари кишащие, над которыми нет правителя. </t>

<pb/><t>и оставляешь<S>6213</S> людей<S>120</S> как рыбу<S>1709</S> в море,<S>3220</S> как пресмыкающихся,<S>7431</S> у которых нет властителя?<S>4910</S> </t>

<pb/><t>Ты оставляешь людей, как рыбу в море, как морских животных, у которых нет вожака.</t>

<pb/><t>[Why] hast Thou made<S>6213</S> men<S>120</S> like the fish<S>1709</S> of the sea,<S>3220</S> Like creeping<S>7431</S> things<S>7431</S> without<S>3808</S> a ruler<S>4910</S> over them?</t>

Турконяка	І зробиш людей наче риби моря і наче плазуни, що не мають провідника.
Огієнка	Ти ж маєш людей, як у морі тих риб, немов ту черву́, що пана над нею нема.
РБО	Сделал Ты людей рыбами в море, стали они, словно твари кишащие, над которыми нет правителя.
RST	и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя?
MDR	Ты оставляешь людей, как рыбу в море, как морских животных, у которых нет вожака.

Комментарии

Другие переводы