Что за "книга закона" ([гас] сефер [гат] тора, у LXX-ти: βιβλιον тоυ νομου, Vulg.: liber legis), найдена была Хелкией в храме, и каким образом она могла быть здесь скрытой или потерянной? чем объяснить потрясающее впечатление ее на Иосию (ст. <a href='B:120 22:11'>11</a>)."Это место в высшей степени замечательно. Если бы была возможность совершенно удовлетворительно объяснить, что значит эта находка, то многое бы объяснилось в истории евреев. Новейшие неправославные ученые любят утверждать, что книги из глубокой древности, известные под именем Моше, явились в свет и сделались известны евреям гораздо позже Моше; по мнению некоторых. Именно после того, как Хелкия нашел древний список в храме" (проф. Гуляев, с. 371). Последнему предположению так называемых теоретиков развития о происхождении некоторой части Пятикнижия, именно Второзакония, в данное время (см. напр. Stade, Geschirhe Isr. I, s. 650 ff.) противостоит уже то, что найденная книга закона в библейском тексте представляется не вновь появившеюся книгою, а издавна вполне известной (отсюда - определенный член: [гас] сефер - [гат] тора), а в параллельном месте <a href='B:140 34:14'>2Пар 34:14</a> она прямо называется "книгой закона Господня (данную) рукою Моисея" (сефер - торат - Иегова бейяд Моше). Выражение же "книга закона" было, бесспорно, техническим термином для всей совокупности писаний Моисея, которые все под общим именем "книги закона" Моисей повелел левитам (священству во главе с первосвященником) хранить в самом ковчеге завета (<a href='B:50 31:24-26'>Втор 31:24-26</a>). Если найденная Хелкией книга далее называется "книгою завета" сефер - габберим <a href='B:120 23:2-3,21'>4Цар 23:2-3,21</a>; <a href='B:140 34:30-31'>2Пар 34:30-31</a>, то и это название, как и предыдущее, гораздо более приложимо ко всему Пятикнижию, чем к какой-либо отдельной части его, напр., к Второзаконию. Если против признания найденной книги целым Пятикнижием указывают, между прочим, на краткость времени, в какое Шафан (<a href='B:120 22:8,10'>4Цар 22:8,10</a>) и после Иосия (<a href='B:120 23:2'>4Цар 23:2</a>) могли прочитать ее, то в <a href='B:140 34:18'>2Пар 34:18</a> сказано, что Шафан читал "в ней (бо), т. е., нет надобности думать, что прочитана была вся книга; если же, далее, говорят, что прещения Божии, очевидна, содержащиеся в книге и столь поразившие царя (ст. 11, 16) и народ (<a href='B:120 23:2-3'>4Цар 23:2-3</a>), более всего напоминают о прещениях <a href='B:50 28:1'>Втор 28:1</a> и д., то прещения этого рода находятся и в других частях Пятикнижия, напр., <a href='B:30 26:1'>Лев 26:1</a>; важнее же всего то, что как завет народа с Иеговою был заключен и мог быть заключен только на основании целого закона (<a href='B:120 23:2-3'>4Цар 23:2-3</a>), а не отдельной его части, так и последующая реформа культа (<a href='B:120 23:4-20'>4Цар 23:4-20</a>) и заключительное к ней законное совершение Пасхи (ст. 21-24) могли быть осуществлены только на основании законов всего Пятикнижия (<a href='B:120 23:24-25'>4Цар 23:24-25</a>), в частности праздник Пасхи - на основании <a href='B:20 12:1'>Исх 12:1</a> гл. (<a href='B:20 23:15'>Исх 23:15</a>; <a href='B:20 34:18'>Исх 34:18</a>); <a href='B:30 23:5-8'>Лев 23:5-8</a>; <a href='B:40 28:18-24'>Чис 28:18-24</a>.Действительная причина, побуждающая многих новых библеистов видеть в найденной при Иосии книге закона не все Пятикнижие, а лишь некоторую часть его (преимущественно - произведение, напоминавшее теперешнее Второзаконие, но не тождественное с ним [В упомянутой уже "Истории израильского народа" (Москва, 1902), вообще популяризирующей новейшие воззрения библейской критики на Библию Ветхого Завета и на историю библейского Израиля, говорится о найденной при Иосии книге: "Эта книга Закона составляла главную часть теперешней пятой книги Моисеевой (<a href='B:50 5:21-26,28'>Втор 5:21-26,28</a>). Вот все, что можно сказать по этому поводу на основании изысканий о Ветхом Завете" (с. 105)], одна: предположение о несуществовании Пятикнижия и нынешней его редакции до времен Иосии и даже до плена вавилонского (по предположению этих ученых Пятикнижие получило тот вид и состав, какой теперь имеет, не ранее времен Ездры, ок. 444 г. до Р. X., см. у проф. А. П. Смирнова, Новое построение истории еврейского народа, с. 197, ср. проф. Ф. Я. Покровского, По поводу возражений современной критики против существования Моисеева закона ранее древнейших пророков-писателей, Киев, 1890). Конечно, точный объем найденной книги закона с непререкаемой точностью установить нельзя (Св. Златоуст и блаж. Феодорит почитали ее Второзаконием). Но несомненно, что ни о каком обнародовании вновь составленной "книги закона" усилиями будто бы объединившихся теперь священнической и пророческой партии (в доказательство участия, напр., пророка Иеремии в этом деле, указывают на гл. <a href='B:300 11:1'>Иер 11:1</a> и <a href='B:300 34:1'>Иер 34:1</a> его книги) Библия не знает, и самое предположение о разновременном происхождении отдельных частей Пятикнижия, и в частности, Второзакония при Иосии - чистая гипотеза, а отнюдь не постулат научной истины.Допуская, что Хелкией найдено было все Пятикнижие, мы не видим, однако, необходимости считать найденную книгу, опираясь на узком буквальном понимании <a href='B:140 34:14'>2Пар 34:14</a> ("рукою Моисея", бейяд - Моше, может обозначать и простое посредническое участие Моисея в даровании закона Божия, ср. <a href='B:300 37:2'>Иер 37:2</a>), автографом самого Моисея. Клерик правильно замечает: "Satis est exemplar quoddam Legis antiquum fuisse irique anthenticum". Найденный в храме экземпляр был, очевидно, официальным храмовым (может быть, отличавшимся от употребительных у частных евреев качеством, письмом, материалом и под.), который по предписанию Моисея должен был храниться в ковчеге Завета и в каждый субботний год прочитываться, в праздник Кущей, народу (Втор и <a href='B:50 31:10-12,24'>Втор 31:10-12,24-26</a>), но, очевидно, по небрежности священников и под влиянием тяжелых условий для религии Иеговы при нечестивых царях Манассии и Амоне утерянный или намеренно скрытый от Манассии, который, по иудейской традиции, повелел отбирать и сжигать все экземпляры Торы. "Впрочем, хотя царь, (Иосия), рожденный от отца нечистого, и не знал предсказаний, содержавшихся в Св. Книгах, однако посему нельзя думать, что списков с них не было в руках иных благочестивых Иудеев" (Филарет, с. 270-271 прим.). Богослужебная же практика совершалась священниками в это время, очевидно, по исписанному и по всегда верному закону преданию. Тем сильнее должно было быть впечатление от книги, поражавшей, быть может, самым архаическим видом. Впечатление чтения ее, в частости, на царя был потрясающим: подобно Езекии, <a href='B:120 19:1-2'>4Цар 19:1-2</a>, в ужасе за судьбы своего народа Иосия разодрал одежды свои. Явное и постоянное нарушение народом предписанных в книге законов само собою наводило на мысль о близости тех кар и бедствий, которыми угрожал Бог народу за нарушение тех законов. Современные же политические обстоятельства и международные отношения внушали Иосии еще больший страх за будущность Иудеи. Страшная некогда Ассирия падала теперь под ударами вновь образовавшихся самостоятельных государств: Новохалдейского царства, имевшего решить судьбы Иудейского царства, Мидийского царства, Египта и особенно со стороны диких бродячих орд скифов, опустошительным ураганом пронесшихся (ок. 630 г.) от севера Месопотамии и Каспийского моря до самого Египта и на возвратном пути разграбившим страну Филистимскую (<a href='B:300 5:15-17'>Иер 5:15-17</a>; <a href='B:430 2:4-5'>Соф 2:4-5</a>. Herodot I, 105. Dunker. Geschichte des Alterthums Bd. I. 863, 5, 750 ff. Stade, Gesdt. I, 643 ff. Еп. Платон, цит. соч. 266 и д. "История Израильского народа". М., 1902, 104-105). Все эти симптомы новых политических катастроф в связи с покаянным чувством Иосии могли глубоко потрясти его благочестивое чувство, хотя слабость Ассирии могла и благоприятствовать свободному осуществлению религиозной реформы не только собственно в Иудее, но и в пределах бывшего Израильского царства (ср. <a href='B:120 23:15'>4Цар 23:15</a>).

І сказав Саффан писар до царя, мовлячи: Хелкія священик дав мені книгу і прочитав її Саффан перед царем.

І доніс писар Шафан цареві, говорячи: „Священик Хілкійя дав мені книгу“. І Шафан перечитав її перед царем.

Потом добавил: «Священник Хилкия передал мне свиток». И Шафан прочел свиток царю.

И донес<S>5046</S> Шафан<S>8227</S> писец<S>5608</S> царю,<S>4428</S> говоря:<S>559</S> книгу<S>5612</S> дал<S>5414</S> мне Хелкия<S>2518</S> священник.<S>3548</S> И читал<S>7121</S> ее Шафан<S>8227</S> пред<S>3942</S> царем.<S>4428</S>

Затем секретарь Шафан сказал царю: "Священник Хелкия дал мне книгу". И Шафан прочитал книгу царю.

Moreover, Shaphan<S>8227</S> the scribe<S>9373</S> told<S>5046</S> the king<S>4428</S> saying,<S>559</S> "Hilkiah<S>2518</S> the priest<S>3548</S> has given<S>5414</S> me a book.<S>5612</S>" And Shaphan<S>8227</S> read<S>7121</S> it in the presence<S>6440</S> of the king.<S>4428</S>

Турконяка	І сказав Саффан писар до царя, мовлячи: Хелкія священик дав мені книгу і прочитав її Саффан перед царем.
Огієнка	І доніс писар Шафан цареві, говорячи: „Священик Хілкійя дав мені книгу“. І Шафан перечитав її перед царем.
РБО	Потом добавил: «Священник Хилкия передал мне свиток». И Шафан прочел свиток царю.
RST	И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем.
MDR	Затем секретарь Шафан сказал царю: "Священник Хелкия дал мне книгу". И Шафан прочитал книгу царю.

Комментарии

Другие переводы