Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле - безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир 41:15, ср. <a href='B:250 7:1'>Еккл 7:1</a>). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный - равно создания одного Бога (ст. 2, сн. <a href='B:240 14:31'>Притч 14:31</a>; <a href='B:240 17:5'>Притч 17:5</a>; <a href='B:220 31:15'>Иов 31:15</a>), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. <a href='B:240 22:4'>4</a>). Затем, в ст. 6-12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. <a href='B:240 22:6'>6</a>). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: "Кто учит ребенка, чему подобен? - пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? - пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге". Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. <a href='B:240 22:7'>7</a>), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: <a href='B:220 4:8'>Иов 4:8</a>; <a href='B:240 11:18'>Притч 11:18</a>; <a href='B:350 10:12'>Ос 10:12</a>), кощунство (ст. <a href='B:240 22:10'>10</a>) и вероломство (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. <a href='B:240 22:9'>9</a>), чистосердечие (ст. <a href='B:240 22:11'>11</a>) и разумность (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>).Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 - здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. <a href='B:240 26:13'>Притч 26:13</a>), распутства (ст. 14, сн. <a href='B:240 2:16'>Притч 2:16</a>; <a href='B:240 5:3'>Притч 5:3</a>; <a href='B:240 6:24'>Притч 6:24</a>, глупости (ст. <a href='B:240 22:15'>15</a>) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. <a href='B:240 22:16'>16</a>).

<pb/><t>Хто милує бідного сам буде вигодований, бо дав бідному свій хліб. Хто дає дари здобуває побіду і честь однак забирає душу в тих, кого придбав.</t>

Хто доброго ока, той поблагосло́влений буде, бо дає він убогому з хліба свого́.

<t>Благословен добросердечный — кто делится хлебом с бедняком. </t>

<pb/><t>Милосердый<S>2896</S><S>5869</S> будет благословляем,<S>1288</S> потому что дает<S>5414</S> бедному<S>1800</S> от хлеба<S>3899</S> своего.</t>

<pb/><t>Будет благословен легко дающий, потому что делит он хлеб свой с бедными.</t>

<pb/><t>He who is generous<S>2896</S> <S>5869</S> will be blessed,<S>1288</S> For he gives<S>5414</S> some<S>4480</S> of his food<S>3899</S> to the poor.<S>1800</S></t>

Турконяка	Хто милує бідного сам буде вигодований, бо дав бідному свій хліб. Хто дає дари здобуває побіду і честь однак забирає душу в тих, кого придбав.
Огієнка	Хто доброго ока, той поблагосло́влений буде, бо дає він убогому з хліба свого́.
РБО	Благословен добросердечный — кто делится хлебом с бедняком.
RST	Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего.
NASB+	He who is generous will be blessed, For he gives some of his food to the poor.

Комментарии

Другие переводы