В повествовании об установлении Таинства Евхаристии евангелист Лука отличается от первых двух евангелистов преимущественно со стороны размещения отдельных моментов этого события и в некоторых подробностях повествования. Можно сказать поэтому, что он в этом случае руководствовался не Евангелием Марка, как обычно, и не Евангелием Матфея, а каким-то своим источником.«Возлег» (стих 14; см. <a href='B:470 26:20'>Мф 26:20</a>).«Очень желал Я...» (стих 15). Господь имел такое желание вкусить эту пасху со Своими учениками потому, что она была последней перед страданиями и смертью Христа, и, кроме того, потому, что на ней должно было совершиться установление Таинства Евхаристии.«Пока она не совершится в Царствии Божием» (стих 16). Выражение очень трудное для понимания и различно объясняемое толкователями. Лучше всего видеть здесь указание на то, что в Царствии Божием начнется теснейшее и совершеннейшее общение с Богом, которое, так сказать, предначинательно совершалось во вкушении пасхального агнца. Идея искупления, содержащаяся в праздновании Пасхи, найдет себе окончательное осуществление только в Царстве Божием, где вместе со Христом будут и апостолы (ср. <a href='B:470 13:11'>Мф 13:11</a>; <a href='B:490 22:30'>Лк 22:30</a>; <a href='B:490 14:15'>Лк 14:15</a>).«И, взяв чашу» (стих 17). Точнее: «приняв» (δε&#958;&#8049;μενος, а на λαβ&#8182;ν, как в стихе 19). Это была чаша с вином, обычно выпивавшаяся присутствовавшими при совершении пасхальной вечери.«Не буду пить от плода...» (стих 18) Это, согласно Марку, сказано после чаши Евхаристической (<a href='B:480 14:25'>Мк 14:25</a>). Точно так же утверждает и евангелист Матфей (<a href='B:470 26:29'>Мф 26:29</a>). Господь таким же образом, по сообщению Луки, отстраняет от Себя чашу, не выпив из нее («разделите между собою»). Так как это было нарушением предания - отец семейства или хозяин вечери обязан был и сам испить вина из пасхальной чаши, - то этот отказ Христа должен был произвести сильное впечатление на апостолов, и они сразу должны были воспрянуть духом в ожидании, что будет делать Христос далее. А далее и последовало установление Таинства Евхаристии.«И, взяв хлеб» (стих 19; см. <a href='B:470 26:26'>Мф 26:26</a>). Более близок здесь евангелист Лука к апостолу Павлу, также повествующему об установлении Евхаристии (<a href='B:530 11:24'>1Кор 11:24</a> и сл.). Так отсюда взято выражение «благодарив» ε&#8016;&#967;αριστ&#8053;σας) и прибавление к выражению «Тело Мое», хотя и с некоторым изменением («которое за вас предается», а у Павла - «за вас ломимое»), а также слова: «сие творите в Мое воспоминание». Впрочем, последние слова евангелист Лука почему-то пропускает при упоминании о «чаше после вечери», тогда как у апостола Павла они повторяются.«Которое за вас предается», т. е. которое отдается для того, чтобы могло совершиться ваше искупление (τ&#8056; &#8017;π&#8050;ρ &#8017;μ&#8182;ν διδ&#8057;μενον). Ср. <a href='B:470 20:28'>Мф 20:28</a>. Так как Господь здесь употребляет причастие настоящего времени (διδ&#8057;μενον - «предается»; правильнее - «предаваемое»), то из этого можно заключать, что Евхаристия, совершенная Христом, имела жертвенный характер, что уже тут, на вечери, совершалась великая и таинственная жертва предания Самого Себя Христом на смерть.«Сие творите...» Что именно? Некоторые толкователи (например, Б. Вейс) понимают это повеление в том смысле, что Господь устанавливает здесь преломление хлеба и разделение его присутствующим на вечери, а может быть, и произнесение слов «сие есть Тело Мое...»», которыми определяется символический характер действия. Таким образом, речи о «приобщении» здесь будто бы нет, и это тем более нужно признать, что евангелист Лука выпускает слова, имеющиеся у Марка («приимите») и у Матфея («ядите...»). Но Кейль против такого узкого понимания справедливо возражает, что в таком случае остается совершенно непонятным: что же было делать апостолам с разломленным хлебом? Оставить его на столе или унести с собою домой? Нет, очевидно, Господь имеет здесь в виду главным образом «приобщение» Его Телом: Евангелист же Лука мог пропустить слова «приимите, ядите», которые приведены и у апостола Павла, просто ввиду их общеизвестности и для соблюдения краткости, тем более что мысль, ими выражаемая, отчасти заключена уже в словах «которое за вас предается».«В Мое воспоминание», т. е. для того, чтобы вспоминать обо Мне. В этих словах находится указание на то, что Евхаристия в каждом отдельном случае ее совершения есть действительная жертва Христова, приносимая за всех людей. Видеть здесь намек только на символический характер Евхаристии (как утверждает, например, тот же Б. Вейс) - совершенно неосновательно и явно противоречит пониманию апостола Павла (<a href='B:530 11:27'>1Кор 11:27</a>; ср. <a href='B:530 10:16'>1Кор 10:16</a>).«Также и чашу после вечери» (стих 20), т. е. так же, как поступил с хлебом: взяв чашу и благодарив, подал им (см. стих 19). Эти слова евангелист Лука заимствует у апостола Павла буквально (до слов «сие творите» - <a href='B:530 11:25'>1Кор 11:25</a>), он даже сохранил выражение: «после вечери», хотя, по его изображению, вечеря еще продолжалась и после этой «чаши». Впрочем, можно понимать и так, что Евхаристическая чаша по Евангелию Луки была уже четвертой чашей и заключила собой пасхальную вечерю (ср. комментарии к <a href='C:@470 26:27-29'>Мф 26:27-29</a>). Прочее, что было, согласно Евангелию Луки, на вечери, уже не относилось собственно к ней.«Сия чаша есть Новый Завет», т. е. эта чаша есть Новый Завет через Мою Кровь, которая содержится в чаше и которая проливается для спасения вас. И здесь западные толкователи видят только символ Крови Христовой, а не действительную Кровь, но против такого понимания говорит то же Послание к Коринфянам (см. выше) и предание Православной Церкви, всегда утверждавшее, что в Таинстве Евхаристии преподаются истинное Тело и истинная Кровь Христа.«Новый Завет», т. е. противоположный Ветхому, Моисееву, Завет благодати и прощения (<a href='B:520 11:27'>Рим 11:27</a>), которые приобретены для людей через смерть Христа.«Которая за вас проливается». По-гречески это выражено в форме причастия (τ&#8056; &#8017;π&#8050;ρ &#8017;μ&#8182;ν &#7952;κ&#967;υ&#8057;μενον) и должно быть переведено: «за вас проливаемая». Но к чему относится это определение? К слову «чаша» или к слову «в Крови» («кровь» по-гречески α&#7991;μα - существительное среднего рода, как и слово «чаша» - ποτ&#8053;ριον)? Одни толкователи понимают так, что здесь дано определение к слову «чаша» (например, Евфимий Зигавин). Подобно тому как во время принесения жертвы в ветхозаветном богослужении из чаши возливалось на жертву вино, так и здесь Христос говорит о Своей Крови, которую Он под видом вина выливает на жертвенник. Но такое толкование представляется слишком искусственным и умаляет достоинство «чаши»: ведь вино возливалось на алтарь уже в качестве дополнения к жертве, а Господь здесь очевидно придает вину или, иначе, Своей Крови такое же значение, как и Телу Своему, предполагаемому под видом хлеба. Поэтому более правильным представляется толкование, соединяющее это определение с выражением «в Моей Крови». Если это определение грамматически и не согласовано с определяемым (нужно бы сказать: «в Крови Моей, проливаемой» - дательный, а не именительный падеж), но такое несогласование иногда встречается в новозаветных книгах (ср. <a href='B:660 3:8'>Иак 3:8</a>; <a href='B:730 3:12'>Откр 3:12</a>; <a href='B:730 8:8'>Откр 8:8</a>; <a href='B:480 12:40'>Мк 12:40</a>) и допущено евангелистом Лукой может быть не случайно, а для того, чтобы выдвинуть на вид этот момент - «пролияние (Крови) за вас». Конечно, Кровь пролита не за одних апостолов, а за всех людей.

<J>кажу вам, що не питиму відтепер з плоду лози, доки не прийде Боже Царство.</J>

Кажу́ ж вам, що віднині не питиму Я від оцього пло́ду виноградного, доки Боже Царство не при́йде“.

<J>Говорю вам, отныне не пить Мне вино — плод виноградной лозы — пока не придет Царство Бога».</J>

<J>ибо<S>1063</S> сказываю<S>3004</S> вам,<S>5213</S> что<S>3754</S> не<S>3364</S> буду пить<S>4095</S> от<S>575</S><S>3588</S> плода<S>1081</S><S>3588</S> виноградного,<S>288</S> доколе<S>2193</S><S>3755</S><S>3588</S> не придет<S>2064</S> Царствие<S>932</S><S>3588</S> Божие.<S>2316</S></J>

<J>ибо говорю вам: не буду пить вина виноградного, пока не придёт Царство Божье".</J>

<J>for I say<S>3004</S> to you, I will not drink<S>4095</S> of the fruit<S>7032</S> of the vine<S>288</S> from now<S>3568</S> on until<S>2193</S> the kingdom<S>932</S> of God<S>2316</S> comes.<S>2064</S></J> "

Турконяка	кажу вам, що не питиму відтепер з плоду лози, доки не прийде Боже Царство.
Огієнка	Кажу́ ж вам, що віднині не питиму Я від оцього пло́ду виноградного, доки Боже Царство не при́йде“.
РБО	Говорю вам, отныне не пить Мне вино — плод виноградной лозы — пока не придет Царство Бога».
RST	ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
NASB+	for I say to you, I will not drink of the fruit of the vine from now on until the kingdom of God comes. "

Комментарии

Другие переводы