Обернути потилицю чи шию — утекти, побігти.

Божественный ответ на мольбу Иисуса Навина последовал ему непосредственно. Он начинается повелением ему, как неповинному в совершившемся, встать с земли, но вместе с тем и упреком, выразившимся в вопросе: для чего ты пал на лице твое? То есть почему овладел тобой такой страх, явились такие мрачные мысли? Разве это согласимо с твердой верой в божественные обетования? Затем в сильных выражениях, состоящих из подобных слов (согрешил, преступили, взяли…) с присоединением еврейской частицы (гам — даже), усиливающей значение слов, указывается на великое преступление, совершенное народом, как на причину постигшего его поражения, вместе с угрозою лишить народ божественной помощи, если он не истребит из среды своей заклятого, т. е. если то, что взято из посвященного Богу, не будет возвращено к своему назначению (<a href='B:60 6:18'>Нав 6:18</a>). Ответ оканчивается повелением — встать, освятить народ (см. <a href='B:60 3:5'>Нав 3:5</a>) к утру следующего дня, объявить ему о совершенном кем то из его среды преступлении и о способе, посредством которого будет найден виновник этого. Ст. 14-й замечателен в том отношении, что в нем с особенной ясностью указан состав израильского народа, как состоявшего из колен, поколений, домов или родов и отдельных семейств; главами последних были «мужи» (по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу: по мужем, вместо: по одному человеку). Где именно и как производилось расследование виновного в преступлении, в повествовании особо не указано. Но так как повелено было народу освятиться, а явление народа на место расследования выражено глаголом «приближаться» (по еврейскому тексту вместо подходите), употреблявшимся, хотя и не исключительно, о явлении пред Господом (<a href='B:30 16:1'>Лев 16:1</a>), так как указание виновного принадлежало Самому Богу (укажет Господь), то на основании этого можно думать, что местом этого народного собрания служил двор Скинии. Соответствующий слову: укажет еврейский глагол «лакад» способствует определению и самого способа, посредством которого найден виновный. Дело здесь в том, что этот глагол в других местах ветхозаветных книг употребляется для обозначения указания, получаемого посредством жребия. Так, в <a href='B:90 14:42'>1Цар 14:42</a> Саул говорит: бросьте жребий между мною и Ионафаном… и (по буквальному переводу с еврейского) «указан (иллакед) Ионафан» (чему в русском переводе соответствует: Жребий пал на Ионафана. Этот же глагол употреблен при избрании Саула на царство в <a href='B:90 10:20,21'>1Цар 10:20,21</a>, где сказано и указано колено Вениаминово… и указано племя Матриево… Такое значение еврейского глагола, употребленного в данном месте кн. Иисуса Навина, делает весьма правдоподобным то представление, что, при разыскании виновного в святотатстве, употреблен был жребий, согласно с чем слова: укажет Господь (14) и переведены в Вульгате (sors invenerit =) «жребий покажет». При этом решение посредством жребия принималось за решение Божие (ср. <a href='B:240 16:33'>Притч 16:33</a>). Само бросание жребия, нигде не указанное в священных книгах, состояло, вероятно, в том, что дощечки с надписями имен или предметов, подлежавших выбору или решению, или камешки различных цветов клались в ящик или полу (<a href='B:240 16:33'>Притч 16:33</a>) и вынутая дощечка или камешек, согласно с наперед условленным значением, служили указанием положительного или отрицательного ответа. Виновному в святотатстве назначена самая тяжкая и позорная казнь через сожжение (ср. <a href='B:30 20:14'>Лев 20:14</a>), которое совершалось, однако, не над живым, а над умершим, как видно из <a href='B:60 7:25'>Нав 7:25</a>. Причина назначения этой казни указана в том, что совершивший это преступление сделал двойной грех: против Бога, дерзко нарушив Его заповеди о заклятом, как великой святыне Господней (<a href='B:30 27:28'>Лев 27:28</a>; <a href='B:50 13:17'>Втор 13:17</a>), и вместе с тем нарушив завет с Богом (<a href='B:20 19:8'>Исх 19:8</a>) и против своего народа, совершив среди него беззаконие, или — ближе к знамению употребленного здесь еврейского слова «невала» — «позорное дело», унижающее достоинство его, как народа Божия.

<pb/>І сказав Господь до Ісуса: Встань, навіщо ти так впав на твоє лице.

І сказав Господь до Ісуса: „Устань, — по́що то ти падаєш на обличчя своє?

<pb/>«Встань, — повелел Господь Иисусу. — Что ты лежишь здесь, простершись ниц?

<pb/>Господь<S>3068</S> сказал<S>559</S> Иисусу:<S>3091</S> встань,<S>6965</S> для чего ты пал<S>5307</S> на<S>5921</S> лице<S>6440</S> твое?

<pb/>Господь сказал Иисусу: "Почему ты пал лицом на землю? Поднимись!

<pb/>So the Lord<S>3068</S> said<S>559</S> to Joshua,<S>3091</S> "Rise<S>6965</S> up! Why<S>4100</S> is it that you have fallen<S>5307</S> on your face<S>6440</S>?

Огієнка	Обернути потилицю чи шию — утекти, побігти.
Лопухин	Божественный ответ на мольбу Иисуса Навина последовал ему непосредственно. Он начинается повелением ему, как неповинному в совершившемся, встать с земли, но вместе с тем и упреком,...

Турконяка	І сказав Господь до Ісуса: Встань, навіщо ти так впав на твоє лице.
Огієнка	І сказав Господь до Ісуса: „Устань, — по́що то ти падаєш на обличчя своє?
РБО	«Встань, — повелел Господь Иисусу. — Что ты лежишь здесь, простершись ниц?
RST	Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое?
NASB+	So the Lord said to Joshua, "Rise up! Why is it that you have fallen on your face?

Комментарии

Другие переводы