Ст. 5-7 указывают разные грозные явления, сопутствующие явлению Бога в мире, причем образы этих явлений очень употребительны в других священных писаниях. Так, для ст. 5, говорящего о язве т. евр. дебер, и убийственном зное, евр. решав, параллелями служат <a href='B:20 9:3'>Исх 9:3</a> и <a href='B:50 32:24'>Втор 32:24</a>. В тексте LXX слово дебер, прочитанное, очевидно, как дабар, слово (что всегда было возможно при отсутствии вокализации) передано через λογος, слово; иначе передается в греко-слав. тексте и вторая половина ст. 5. Блаж. Иероним замечает: "если согласно LXX мы прочитаем: Пред лицем его предидет слово, и по стопам его выйдет на поля, то это значит, что слово Божие пред пришествием Его, которое иносказательно теперь называется лицом, будет предшествовать Ему и уготовлять сердца верующих, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю, могла воспринимать духовное семя" (с. 198). Сам же блаж. Иероним относительно решев принимает мнение современных ему евреев, почитавших Резеф именем князя демонов (как Веельзевул <a href='B:470 12:25'>Мф 12:25</a>), который в образе змия соблазнил Еву в раю и самое имя получил от проклятия, изреченного Богом (как ползающий на чреве), и в Вульгате передает вторую половину ст. 5-го так: et egredietur diabolus ante pedes ejus, усматривая здесь предуказание на сорокадневное искушение Господа диаволом в пустыне (с. 197-198). Но лучше, кажется, остаться при непосредственном, буквальном смысле евр. масоретского текста. - "Всем, сказанным (в ст. 3-7), Пророк показал нам неизреченное Божие могущество; потому что за преднамерением Божиим следует и самое дело; восхотев только (сие выразил пророк словами: ста и призре) колеблет Он землю, сокрушает род человеческий, расторгает горы, делает, что холмы тают, как воск. Сие же и подобное сему соделывает Бог на пользу людям. Ибо шествиями называет пророк дела; означает же сказанным и источившим всем людям спасение крест. На нем стал Владыка Христос, и поколебал землю, привел в движение и расторг горы, поразил ужасом демонов, разрушил капища на горах и холмах, определив сие из начала и до скончания мира, исполнив же на последок дней" (блаж. Феодорит, с. 34). Замечание ст. 7 о Мадиаме и Хушане (вероятно, близкое и родственное Мадианитянам племя) имеет историческую основу в фактах поражения Мадианитян при Моисее (<a href='B:40 31:7'>Чис 31:7</a> след.) и Гедеоне (<a href='B:70 7:21'>Суд 7:21</a>).

<pb/><t>його вічною ходою. Через труди я побачив. Поселення етіопів. Злякаються і шатра землі мадіяма.</t>

Я бачив наме́ти Куша́на під кривдою, тремтять покрива́ла мідія́нського кра́ю.

<t>Вижу я — шатры Куша́на скорбят, трясутся жилища страны Мидьян. </t>

<pb/><t>Грустными<S>205</S> видел<S>7200</S> я шатры<S>168</S> Ефиопские;<S>3572</S> сотряслись<S>7264</S> палатки<S>3407</S> земли<S>776</S> Мадиамской.<S>4080</S> </t>

<pb/><t>Я видел, что в беде города Эфиопские. Дома земли Мадиамской дрожали от страха.</t>

<pb/><t>I saw<S>7200</S> the tents<S>168</S> of Cushan<S>3572</S> under<S>8478</S> distress,<S>205</S> The tent<S>3407</S> curtains<S>3407</S> of the land<S>776</S> of Midian<S>4080</S> were trembling.<S>7264</S></t>

Турконяка	його вічною ходою. Через труди я побачив. Поселення етіопів. Злякаються і шатра землі мадіяма.
Огієнка	Я бачив наме́ти Куша́на під кривдою, тремтять покрива́ла мідія́нського кра́ю.
РБО	Вижу я — шатры Куша́на скорбят, трясутся жилища страны Мидьян.
RST	Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской.
NASB+	I saw the tents of Cushan under distress, The tent curtains of the land of Midian were trembling.

Комментарии

Другие переводы