Иак <a href='B:660 2:17'>2:17</a>, <a href='B:660 2:20'>20</a>

Свое учение об оправдании св. Апостол заключает повторением мысли о бездеятельности и бесполезности одной веры без дел (ср. ст. 171 и 20), но для пояснения присоединяет сравнение: как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Здесь "по-видимому, нет точного соответствия между членами сравнения. Во взаимных отношениях между духом и телом, и между верою и делами, скорее духу надлежало уподобить веру, а телу дела, и тогда сравнение было бы такое: как тело без духа мертво, так дела без веры мертвы... но Апостол имел в виду тех, которые опускали нужду и значение самого дела, довольствуясь одною только верою. Потому ввиду главной своей цели он высказывает одну только общую мысль сравнения, что вера одна сама по себе, если не выражается в делах, - то же, что мертвое тело, безжизненна" (еп. Михаил). Еще раз, в заключение отдела речи, св. Апостол высказывает мысль об органической и потому нерасторжимой связи веры и дел: организм при сохранении связи всех его членов живет, при разрушении этой связи - умирает.Изложенное св. Апостолом Иаковом в II гл. 14-26 ст. учение об оправдании делами, как свидетельством веры, издавна сопоставлялось с учением св. Апостола Павла об оправдании человека верою без дел закона (<a href='B:520 3:28'>Рим 3:28</a>; <a href='B:550 2:16'>Гал 2:16</a>) - тем более, что и Апостол Павел в доказательство своей мысли ссылается и на Авраама (<a href='B:650 11:17-19'>Евр 11:17-19</a>; <a href='B:520 4:1-13'>Рим 4:1-13</a>), и на Раав (<a href='B:650 11:31'>Евр 11:31</a>), которых он признает оправданными верою, тогда как Апостол Иаков решающее значение в их оправдании усвояет делам обоих. На этом основании издавна, особенно же со времени Лютера и в связи с протестантским учением об оправдании одною верою, нередко усматривали противоречие в учении двух Апостолов, Иакова в Павла, об одном и том же предмете. На самом же деле между ними существенное согласие в признании органической связи веры и вытекающих из сил природы дел, в каковом соединении или союзе веры и дел оба они видят существенно-необходимое условие для оправдания и спасения. Апостол Павел, в полном согласии с Апостолом Иаковом, спасающею признает не отвлеченную веру, а веру, действующую любовью (πιστις δι" αγαπης ενεργουμενη. <a href='B:550 5:6'>Гал 5:6</a>). Различие же состоит в том, что тот и другой апостол, раскрывая это единое по существу учение, борется с неодинакового рода неправомыслящими, и потому каждый из них в целостном представлении об оправдании верою и делами выдвигает один - такой, другой - иной момент. Апостол Иаков борется с холодным бездушным правоверием и настойчиво внушает необходимость деятельности, требуемой верою (1, 22 и др.). Веру, как источник деятельной любви и вообще добродетели, св. Иаков высоко ценит и считает безусловно необходимою, но веру чисто теоретическую и отвлеченную, веру, ничем себя не свидетельствующую и не проявляющую, он именует бездеятельною, мертвою, даже бесовскою. Не иначе учит и Апостол Павел, но только, направляя свои послания (особенно послания к Римлянам и Галатам) против иудаистов, смотревших на закон Моисеев и, в частности, на обрядовые его предписания, как на совершенно необходимое и в христианстве средство для спасения, он выдвигает в оправдание главным образом момент веры, утверждает независимость веры от дел закона и отстаивает полную подавляемость веры, свидетельствуемой делами любви, как духовными плодами веры (<a href='B:550 5:6,22'>Гал 5:6,22</a>), - для оправдания и спасения христианина. Ясно, что "дела закона", об излишестве которых при вере говорит Апостол Павел, суть нечто столь же отличное от дел, которыми, по Апостолу Иакову, вера достигает совершенства (<a href='B:660 2:22'>Иак 2:22</a>). Очевидно, взаимовосполняющее и равнонеобходимое в христианской догматике богословия Апостола Иакова и богословия Апостола Павла. В разъяснение особенностей того и другого Апостола блаженный Феофилакт говорит: "Слово "вера" употребляется в двояком значении: иногда оно означает простое согласие ума с явлением. Ибо мы обыкновенно называем верою и это (почему и бесы веруют о Христе, что Он - Сын Божий), и опять именем веры мы называем сердечное последование, соединенное с твердым согласием. Божественный Иаков называет мертвою верою простое согласие, как не имеющее одушевляющих оное дел. А Павел говорит о вере сердечной, которая отнюдь не лишена дел, ибо в не имеющем честных дел ее и не было бы. Ибо и Авраам получил ее не прежде, как решился отвергнуть отцовскую немощь, за каковой подвиг и дана вера в награду. Но Павел почитает ее выше дел закона, выше покоя субботнего, выше обрезания и прочих очищений. Ибо и в слове "дела" усматриваются два значения. Делами называются дела, подтверждающие веру, не имея которых она остается мертвою. Делами называются такие и дела закона, без которых оправдывается Авраам и все христиане... Итак, Божественные апостолы не разноречат друг другу, но, принимая слово в различных значениях, каждый употребляет оные, где нужно, в своем значении... Оба приводят Авраама в подтверждения учения своего о вере. Один пример Авраама доказывает, что вера выше дел, а другой, что дела выше веры. Но каждый принимает слова ("вера" и "дела") в своем значении и берет полезное для него в подтверждение".

Бо як тіло без духа мертве, так і віра без діл - мертва.

Бо як тіло без духа ме́ртве, так і віра без діл — мертва!

Ведь точно так же как тело без духа мертво, и вера без дел мертва.

Ибо,<S>1063</S> как<S>5618</S><S>3588</S> тело<S>4983</S> без<S>5565</S> духа<S>4151</S> мертво,<S>3498</S><S>2076</S> так<S>3779</S> и<S>3588</S> вера<S>4102</S> без<S>5565</S><S>3588</S> дел<S>2041</S> мертва.<S>3498</S><S>2076</S>

И потому, как тело мертво без духа, так и вера без дел мертва.

For just<S>5618</S> as the body<S>4983</S> without<S>5565</S> [the] spirit<S>4151</S> is dead,<S>3498</S> so<S>3779</S> also<S>2532</S> faith<S>4102</S> without<S>5565</S> works<S>2041</S> is dead.<S>3498</S>

РБО	Иак 2:17, 20
Лопухин	Свое учение об оправдании св. Апостол заключает повторением мысли о бездеятельности и бесполезности одной веры без дел (ср. ст. 171 и 20), но для пояснения присоединяет сравнение: как...

Огієнка	Бо як тіло без духа ме́ртве, так і віра без діл — мертва!
РБО	Ведь точно так же как тело без духа мертво, и вера без дел мертва.
RST	Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
MDR	И потому, как тело мертво без духа, так и вера без дел мертва.
NASB+	For just as the body without [the] spirit is dead, so also faith without works is dead.

Комментарии

Другие переводы