Іскаріотський, це — із міста Каріоту.

Кананит — «зелот» (арам.).

(Ср. <a href='B:480 3:19'>Мк 3:19</a>; <a href='B:490 6:16'>Лк 6:16</a>).Иероним производит имя Кананит от Каны Галилейской, а разноречие у Луки, который называет апостола Симона Зилотом (<a href='B:490 6:15'>Лк 6:15</a>), примиряет тем, что само слово Кана означает ревность. Так толкуют это слово и некоторые другие экзегеты. Согласно этому толкованию Симон Кананей (так следует читать, а не Кананит, - см. Шюрер, (Sch&#252;rer, Geschichte des j&#252;dischen Volkes, I, 486, прим. 138) назывался так исключительно потому, что жил в Кане Галилейской. В новое время это толкование совершенно оставлено, потому что совершенно неизвестно, был ли Симон жителем Каны. Объясняют название апостола не от города Каны и не от слова Кананей, т. е. житель Ханаана, а просто от еврейского «канна» - ревновать, или «каниа» - ревность, которые соответствуют греческим &#950;ηλ&#8057;ω (ревновать) или &#950;ηλωτ&#8053;ς (ревнитель). Таким образом, название апостола указывает не на жизнь его в Кане Галилейской и не на происхождение из этого города, а только на принадлежность его к партии, которая тогда только еще зародилась в Палестине, а именно, зилотов. В качестве основания, почему это имя не может быть произведено от Каны, указывают на то, что тогда апостол назывался бы не κανανα&#8150;ος, а καννα&#8150;ος, примеры чего встречаются у классических писателей (жители &#922;&#8049;ναι в Эолиде, Страбон, «География», XIII, 1). Партия зилотов постепенно довела Иерусалим до падения. Они фанатически ненавидели римлян. Иосиф Флавий называет их разбойниками, но это были не простые разбойники, а мстители, расправлявшиеся при помощи войны и грабежей со своими политическими врагами. Римский прокуратор Феликс захватил главу этой партии Елеазара и вместе с его сообщниками отослал в Рим. А многочисленные другие «разбойники» были Феликсом распяты на крестах. Но так как они были врагами Рима, то пользовались большими симпатиями еврейского народа.По мнению Мейера, то, что Иуда Искариот был единственным учеником, который не происходил из Галилеи, нельзя доказать. Что касается самой формы прозвища Иуды Искариот, то пытались объяснить его разными способами, большей частью неудовлетворительными. Предполагали, например, что это слово эквивалентно еврейскому «искариот» (от «эшкар» - купля, товар), но если было бы действительно так, то удивительно, почему эта форма осталась в Евангелиях непереведенной. Мнение, что Иуда происходил из находившейся в колене Иудином деревни Кариот или Кериот, почему и назывался Искариотом, представляется до настоящего времени лучшим. Подтверждение для него находят в словах Иосифа Флавия, который называет одного человека, происходившего из Това, «Истовос», т. е. «человек из Това». Таким образом, можно думать, что и Иуда был «человек из Кариота». Далее, в некоторых кодексах, также в сирийском и армянском переводах, пишется не Искариот, а Кариот или Скариот. Селение Кериот (Кириаф) упоминается в книге Иисуса Навина (<a href='B:60 15:25'>Нав 15:25</a>). Но может быть Иуда происходил и из одного селения в колене Ефремовом, называвшегося Кериот, о котором говорит Иероним в толковании на <a href='B:290 1:9'>Ис 1:9</a>.Гораздо интереснее и важнее вопрос, почему Спаситель допустил в круг Своих ближайших учеников такого человека, каким был Иуда. Отвечая на этот вопрос, Амвросий говорит, что «Спаситель избирает и Иуду не вследствие неблагоразумия, но вследствие предусмотрительности, т. е. от него Христос хотел быть преданным, чтобы и ты, если тебя оставит друг, если будешь им предан, о своей ошибке и о тщете твоего расположения к нему судил умеренно». Некоторые из позднейших экзегетов предлагали другие объяснения. Как в раю был змей, или как в ковчеге Ноя был Хам, так и в среде учеников Спасителя мог быть Иуда. Предлагать вопросы о том, почему он был избран в число учеников, - это то же, что предлагать вопросы о том, почему Бог создал не одних добрых духов - Ангелов, но и таких, которые после сделались злыми. Разве Бог не предвидел, что они могут злоупотребить своей свободой? Но надежнее всего, по-видимому, объяснять это дело так, что Иуда при первых встречах со Спасителем обнаруживал искренность и нелицемерную к Нему преданность. Действительной же целью такой искренности и преданности были мирские блага или даже деньги. Если посмотреть на все это прямо, то едва ли можно думать, что Иуда был какою-нибудь выдающеюся личностью из тысяч других лиц, для которых религия служит предметом спекуляции. Из Евангелий известно, что истинно идеальных отношений ко Христу не имели и другие ученики, кроме Иуды, по крайней мере все, что в эти отношения примешивались и другие интересы, за которые учеников и обличал Спаситель.Что касается вопроса, почему Спаситель избрал именно 12 учеников, то обычное объяснение заключается в том, что это соответствовало числу 12 колен Израилевых. Один католический средневековый богослов приводит даже целый ряд цитат, из которых видно, каким образом в Ветхом Завете было «предзнаменовано» это новозаветное событие - избрание 12 апостолов. Кроме 12 колен, было 12 сыновей Иакова, 12 глав сынов Израиля (<a href='B:40 1:16'>Чис 1:16</a>), 12 источников со свежей водой в Элиме (<a href='B:20 15:27'>Исх 15:27</a>), 12 хлебов предложения, 12 соглядатаев, 12 камней, взятых и положенных в Иордане, 12 медных быков т.н. медного моря в храме и прочее. Но если обращать внимание только на числа, то можно спросить, во-первых, почему же Христос избрал и послал еще 70 учеников, а во-вторых, почему число учениковне было всегда ограничено точно 12, но прибавился впоследствии еще Павел и другие, которые также назывались апостолами. По всей вероятности, число учеников определялось чисто практическими соображениями, - тем, что нашлось 12 человек, которые были пригодны для апостольской деятельности, но если бы их нашлось только 10, или 13, 14, 15, 16, то число соответственно уменьшилось бы или увеличилось. Мы не можем себе представить, чтобы Христос по каким-либо численным или только символическим соображениям отверг от Себя людей, которые пожелали бы быть Его учениками и оказались бы к этому способны. У Иоанна также были ученики, но числа их не указывается. Только уже после совпадения 12-ти с числами Ветхого Завета стало возможно рассуждать об их символическом значении, но на выбор Христа эти числа не влияли и не могли влиять, равно как и пример, данный раввинами, которые также набирали и имели у себя учеников, - хотя Христос и мог действовать в этом случае в согласии с обычаями Своего времени.

Симон Кананит В некоторых рукописях «Кананеянин». Это название партии зилотов, группы людей, решивших свергнуть господство римлян в Палестине. В <a href='B:510 1:13'>Деян 1:13</a> он упоминается, как «Симон Зилот». Возможно, Симон был членом этой партии до прихода ко Христу. См. пояснение к <a href='C:@480 3:18'>Мк 3:18</a>.

Симон Кананіт і Юда Іскаріотський, який зрадив Його.

Си́мон Кананіт, та Юда Іскаріо́тський,<f>[41]</f> що й видав Його.

Симон Кананит <f>[46]</f> и Иуда Искарио́т, который и предал Его.

Симон<S>4613</S><S>3588</S> Кананит<S>2581</S> и<S>2532</S> Иуда<S>2455</S> Искариот,<S>2469</S> который<S>3588</S> и<S>2532</S> предал<S>3860</S> Его.<S>846</S>

Симон Кананей и Иуда Искариот, который предал Иисуса.

Simon<S>4613</S> the Zealot,<S>2581</S> and Judas<S>2455</S> Iscariot,<S>2469</S> the one who betrayed<S>3860</S> Him.

Огієнка	Іскаріотський, це — із міста Каріоту.
РБО	Кананит — «зелот» (арам.).
Лопухин	(Ср. Мк 3:19; Лк 6:16). Иероним производит имя Кананит от Каны Галилейской, а разноречие у Луки, который называет апостола Симона Зилотом...
МакАртур	Симон Кананит В некоторых рукописях «Кананеянин». Это название партии зилотов, группы людей, решивших свергнуть господство римлян в Палестине. В Деян 1:13 он...

Турконяка	Симон Кананіт і Юда Іскаріотський, який зрадив Його.
Огієнка	Си́мон Кананіт, та Юда Іскаріо́тський,[41] що й видав Його.
RST	Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
MDR	Симон Кананей и Иуда Искариот, который предал Иисуса.
NASB+	Simon the Zealot, and Judas Iscariot, the one who betrayed Him.

Комментарии

Другие переводы