Деян <a href='B:510 2:31'>2:31</a>; <a href='B:510 13:35'>13:35</a>

Сознание постоянного покровительства над собою Бога было источником его глубокой, внутренней радости, которая обнаруживалась и внешне ("возвеселился язык мой") в составлении благодарственно-молитвенных песней Богу. Это же постоянное покровительство Бога Давиду в его прошлом вселило в него уверенность, что и сейчас, среди филистимлян, он не погибнет телесно ("плоть моя успокоится в уповании" - в твердой надежде); даже больше, что его тело вообще не увидит тления, а душа не останется в аду, вне общения с Богом, в удалении от Него.По-видимому, эта уверенность Давида не оправдалась; он, как и все люди, умер, тело его истлело, как о том свидетельствует и кн. <a href='B:510 2:29'>Деян 2:29</a>; <a href='B:510 13:36'>Деян 13:36</a>, а душа низошла в ад (шеол), куда нисходили души всех умерших; поэтому-то кн. Деян относит означенные слова ко Христу, тело Которого воскресло и не видело тления и дух Которого не остался в аду по нисшествии туда. Действительно, означенные слова Давида нашли полное осуществление во Христе, но и для него они не оставались простым звуком, не могли быть ошибочными, так как внушены ему Богом и имели отношение к его личности, на что ясно указывает контекст речи. Оправдание этих слов Давида на личности последнего частично уже было, а полное - принадлежит времени отдаленного будущего. Христос воскрес по телу. В Нем, как потомке Давида, была часть физической природы последнего; вместе с воскресением тела Христова воскресла в нем и часть физической природы Его предка. Вера Давида в свое нетление по телу, таким образом, нашла свое частичное осуществление, но полное осуществление будет в будущем, удостоверением чего является самый факт воскресения Христова, служащий знаком, что в будущем тела людей воскреснут, что будет пред временем Страшного суда. Вера Давида в нетление тела необычна тем, что в его время учение по данному вопросу не было открыто еврейскому народу. Вера же Давида в свое "неоставление в аду" нашла уже полное оправдание: при сошествии Христа в ад из последнего были выведены души всех ветхозаветных праведников (<a href='B:670 3:18-19'>1Пет 3:18-19</a>), а с ними и Давида.

<pb/><t>бо Ти не оставиш мою душу в аді, ані не даси твому преподобному побачити зітління.</t>

Бо Ти не опу́стиш моєї душі до шео́лу, не попу́стиш Своєму святому побачити тлі́ння!

<t>Ты не оставишь меня в Шеоле, не дашь праведнику увидеть мир тлена. </t>

<pb/><t>ибо Ты не оставишь<S>5800</S> души<S>5315</S> моей в аде<S>7585</S> и не дашь<S>5414</S> святому<S>2623</S> Твоему увидеть<S>7200</S> тление,<S>7845</S> </t>

<pb/><t>Ибо, Господь, Ты мою душу не оставишь в месте смерти и сгнить в могиле верующему Ты не дашь.</t>

РБО	Деян 2:31; 13:35
Лопухин	Сознание постоянного покровительства над собою Бога было источником его глубокой, внутренней радости, которая обнаруживалась и внешне ("возвеселился язык мой") в составлении...

Турконяка	бо Ти не оставиш мою душу в аді, ані не даси твому преподобному побачити зітління.
РБО	Ты не оставишь меня в Шеоле, не дашь праведнику увидеть мир тлена.
RST	ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
MDR	Ибо, Господь, Ты мою душу не оставишь в месте смерти и сгнить в могиле верующему Ты не дашь.

Комментарии

Другие переводы