Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Праведний син народжується на життя, а переслідування безбожних на смерть.</t>

Отак праведність є на життя, хто ж жене́ться за злом, той до смерти зближа́ється.

<t>Праведность — это жизнь, а кто гонится за злом, стремится к смерти. </t>

<pb/><t>Праведность<S>6666</S> ведет к жизни,<S>2416</S> а стремящийся<S>7291</S> к злу<S>7451</S> стремится к смерти<S>4194</S> своей.</t>

<pb/><t>Искренность и доброта ведут к жизни, но злые следуют за злом и обретают смерть.</t>

<pb/><t>He who<S>9210</S> is steadfast<S>9210</S> in righteousness<S>6666</S> [will attain] to life,<S>9132</S> And he who pursues<S>7291</S> evil<S>9567</S> [will bring about] his own death.<S>4194</S></t>

Турконяка	Праведний син народжується на життя, а переслідування безбожних на смерть.
РБО	Праведность — это жизнь, а кто гонится за злом, стремится к смерти.
RST	Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
MDR	Искренность и доброта ведут к жизни, но злые следуют за злом и обретают смерть.
NASB+	He who is steadfast in righteousness [will attain] to life, And he who pursues evil [will bring about] his own death.

Комментарии

Другие переводы