Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если кто «согрешит не хотящи от святых Господних» (<i>ст.</i> <a href='B:30 5:15'>15</a>), он приносил в жертву барана вместе с 1/5 его стоимости по оценке священника. Блаж. Феодорит (вопр. 2 на Лев.) говорит: «Нередко случалось, что иной за недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, как-то — первородных, или начатков, или обетов. Итак, впадшего в сие преступление Бог подвергает взысканию, превышающему требовавшееся приношение. Ибо повелевает сперва заплатить весь божественный долг, приложив к нему пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести овна»…

Конец пятой главы, ст. <a href='B:30 5:14'>Лев 5:14–19</a>, связывается с началом главы шестой. ст. <a href='B:30 6:1'>Лев 6:1–7</a> (в еврейской Библии первые семь стихов 6 гл. отнесем к концу 5 гл., так что с <a href='B:30 5:14'>Лев 5:14–19</a> ст. V гл. образуют непрерывное целое: действительно, единство обоих отделов по предмету содержания требовало бы соединении их в одно целое, а не разъединения на две главы, как в перев. LXX, в Вульг., в славян. и русск.). Самостоятельность и отличие жертвы повинности, ascham, от жертвы за грех, chattath, видны не только из различных обрядов той и другой, определяемых в законе (жертва повинности: <a href='B:30 5:14'>Лев 5:14–19</a>; <a href='B:30 6:1'>Лев 6:1–7</a>, жертва греха: <a href='B:30 4:1'>Лев 4:1–35</a>; <a href='B:30 5:1'>Лев 5:1–13</a>; <a href='B:30 6:23'>Лев 6:23–30</a>), но из того, что в известных случаях предписывалось приносить жертвы греха и повинности совместно (напр. <a href='B:40 6:12,14'>Чис 6:12,14</a>). Но различие их по значению в древнее и новое время определялось более или менее неудовлетворительно, <i>напр.</i> жертва греха — за грехи попущения (commissionis), жертва повинности за грехи опущения (ommissionis): 1-я за грехи против положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов известных и другим людям, 2-я против скрытых или тайных. Может быть, ближе к истине будет такое разграничение рассматриваемых видов умилостивительной жертвы: жертва греха неоднократно приносится за целое общество, за весь народ (Лев 16; Чис 19); жертва повинности есть всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи; в первой господствует моральный критерий и идея евангельского отпущения грехов, expiatio, в последней преобладает идея возмездия или возмещения за правонарушение, допущенное человеком в отношении Бога или людей, жертва повинности вообще имеет характер преимущественна обрядово-дисциплинарный.

І промовив Господь до Мойсея кажучи: 

І Господь промовляв до Мойсея, говорячи:

<pb/>Господь сказал Моисею:

И сказал<S>1696</S> Господь<S>3068</S> Моисею,<S>4872</S> говоря:<S>559</S>

Господь сказал Моисею:

Then the Lord<S>3068</S> spoke<S>1696</S> to Moses,<S>4872</S> saying,<S>559</S>

Лопухин	Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если кто «согрешит не хотящи от святых Господних» (ст.
Лопухин	Конец пятой главы, ст. Лев 5:14–19, связывается с началом главы шестой. ст. Лев 6:1–7 (в еврейской Библии первые семь стихов 6 гл. отнесем к концу 5...

Турконяка	І промовив Господь до Мойсея кажучи:
РБО	Господь сказал Моисею:
RST	И сказал Господь Моисею, говоря:
MDR	Господь сказал Моисею:
NASB+	Then the Lord spoke to Moses, saying,

Комментарии

Другие переводы