На другой день после возвращения соглядатаев израильтяне двинулись из Ситтима в направлении к Иордану и на берегу его остановились. В это время окончились те три дня, которые назначены были народу для приготовления его к переходу через Иордан. В это время последовали новые распоряжения относительно порядка шествия и освящения народа.1 – 2 Ночевали там согласно с первым значением еврейского глагола «лин», который употреблялся и в значении «пребывать», «оставаться»; в этом втором значении переведен он здесь у LXX-ти (κατελυσαν) и у блаж. Иеронима (morati sunt), а согласно с этим и в славянской Библии: сташа. Отступать от этого принятого у нас перевода нет особых побуждений. Объяснение через три дня см. в конце главы.3 Когда израильский стан расположился на берегу Иордана, последовал новый ряд распоряжений, относящихся к самому переходу через Иордан. Надзирателями было объявлено народу, чтобы он двинулся в путь вслед за Ковчегом Завета Господня, несомым священниками левитами, в расстоянии не менее 2000 локтей. Слова Господа Бога вашего составляют передачу еврейского текста и некоторых из греческих списков; слав. перевод: Господа Бога нашего согласуется с большинством греческих списков. (Бог ваш по еврейскому тексту — Элогекем, Бог наш — Элогену). Как в данном месте, так и в других, греческий перевод данного библейского выражения представляет ту особенность, что местоимение: «ваш» по еврейскому тексту заменяется в первом местоимением «наш» (<a href='B:60 8:7'>Нав 8:7</a>; <a href='B:60 10:19'>Нав 10:19</a> и др. м.). При суждении о том, которое из этих местоимений было первоначальным в библейском тексте, нужно иметь в виду то, что в кн. Иисуса Навина употреблено в большом числе мест, одинаково по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу, божественное имя: Бог ваш (<a href='B:60 1:11,13,15'>Нав 1:11,13,15</a>; <a href='B:60 3:9'>Нав 3:9</a>; <a href='B:60 4:23'>Нав 4:23</a>; <a href='B:60 22:3,4'>Нав 22:3,4</a>), чем имя Бог наш (<a href='B:60 22:19,29'>Нав 22:19,29</a>; <a href='B:60 24:17,18,24'>Нав 24:17,18,24</a>). Преобладающее употребление первого из этих выражений и точная передача его в большинстве мест по греко-славянскому переводу дают некоторое право смотреть на немногие места греко-славянского перевода, в которых сделано отступление в данном отношении от еврейского текста, как на исключения из общего правила, зависевшие, вероятно, от неясного начертания местоименного окончания. То в частности, что в <a href='B:60 3:9'>Нав 3:9</a>, где переданы слова Иисуса Навина, обращенные к народу, употреблено имя Бог ваш, по еврейскому тексту и славянскому переводу, согласно с некоторыми греческими списками и Альдинской Библией, располагает думать, что это же божественное имя читалось в <a href='B:60 3:3'>Нав 3:3</a>, где изложены слова надзирателей, обращенные также к народу. Слова (наших и) читаются в древнейших и весьма многих позднейших списках перевода LXX-ти за единичными исключениями, а согласно с этим и в славянской Библии, но не читаются в еврейском тексте, переводе блаж. Иеронима, равно как в Комплютенской Полиглотте. Включение в текст или исключение из него слова наших не изменяет его смысла, так как под священниками («гаккоганим» — с определительным членом) разумеются во всяком случае израильские священники из рода Аарона; но привнесенный здесь союз и имеет важное значение для понимания этого места. По еврейскому тексту: когда увидите Ковчег… и священников левитов («гаккоганим галеавиим») несущих его…. Ковчег Завета Господня, при переходе через Иордан, несли священники из сынов Левииных (<a href='B:50 31:9'>Втор 31:9</a>) или Левиина колена (<a href='B:50 10:8'>Втор 10:8</a>). По греко-славянскому переводу Ковчег несли и жерцы нашя и левиты, не имевшие сана священства. Какой из этих переводов представляет точную передачу первоначального библейского текста, это в достаточной степени выясняется другими местами книги Иисуса Навина. Так, в <a href='B:60 3:6'>Нав 3:6</a>, по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу одинаково. Иисус Навин говорит священникам, не упоминая о левитах, чтобы они подняли Ковчег Завета. В <a href='B:60 4:9'>Нав 4:9</a> говорится о месте среди Иордана, на котором стояли ноги священников, несших Ковчег Завета, без упоминания о левитах. По <a href='B:60 4:16'>Нав 4:16–17</a>, Иисус Навин передает божественное повеление священникам, несущим Ковчег откровения, чтобы они вышли из Иордана. Совершенное неупоминание в этих местах, изображающих самое совершение перехода через Иордан, о левитах, как участвовавших вместе со священниками в несении Ковчега Господня, показывает, что и в <a href='B:60 3:3'>Нав 3:3</a> по первоначальному библейскому тексту говорится только о священниках левитах, а не о священниках и левитах. Правильность этого объяснения видна еще из того, что во <a href='B:50 17:18'>Втор 17:18</a>; <a href='B:50 24:8'>Втор 24:8</a> то же еврейское выражение «священники левиты» передано у LXX-ти словами (οι ιερεις οι &#923;ευιται) = священники левиты, без союза и. Ввиду этого на греко-славянскую передачу этого выражения в <a href='B:60 3:3'>Нав 3:3</a> и <a href='B:60 8:33'>Нав 8:33</a>, где также привнесен в это название ветхозаветных священников союз: и, нужно смотреть, как на исключительное явление, свойственное греческому переводчику этой книги [Известно, что греческий перевод LXX-ти в различных книгах Ветхого Завета имеет свои особенности, объясняемые тем, что он сделан был различными лицами. Cм. Корсунский перевод LXX, с. 56. Книга Иисуса Навина не принадлежит к тем священным книгам, греческий перевод которых отличается точностью и верностью (там же, с. 88).].4 Следуя за Ковчегом Завета, который был священнейшим местом божественного присутствия (<a href='B:20 25:22'>Исх 25:22</a>) и во время странствования от Синая по пустыне шел впереди народа (<a href='B:40 10:33'>Чис 10:33</a>), при переходе через Иордан израильтяне должны были не подходить к нему близко, а идти в значительном отдалении от него для того, чтобы Ковчег Завета, раздвигавший воды Иордана и прокладывавший им путь, постоянно был у них перед глазами и через это делалось для них очевидным совершение чуда, запечатлевался сильнее и неизгладимее необычайный невиданный путь по осушенному руслу реки, только что бывшей перед тем полноводною. Расстояние между Ковчегам и народам определено до двух тысяч локтей мерою [Еврейский локоть приблизительно определяется в 483, 9 миллиметра (см. например Schenkel Bibel-lexieon. Ватик. сл. 4:129), что почти соответствует 11 вершкам; при этом 2000 локтей равняются 150 саженям.].5 Как к Богоявлению на Синае Моисей в течение двух дней приготовлял народ через освящение его, состоявшее в омовении одежд и предохранении себя от телесной нечистоты (<a href='B:20 19:10,14,15'>Исх 19:10,14,15</a>), так и Иисус Навин накануне дня, в который имело совершиться чудесное осушение Иордана, повелевает народу освятиться или очиститься (еврейский глагол «Кадаш» — «быть отделенным, святым» употреблен здесь в возвратной форме и значит очищать, освящать себя) через совершение тех обрядов очищения, какие употреблялись в то время и какие возможно было исполнить в оставшееся незначительное время, до утра следующего дня, каковы омовение тела, перемена одежд (<a href='B:10 35:2'>Быт 35:2</a>). Исполнение обрядов внешнего очищения, сообразно с общим символическим смыслом их, должно было, конечно, напоминать израильтянами о внутреннем очищении от всего, несогласного с волею Божиею, и к обращению их к Богу в вере и послушании Его заповедям. И то и другое очищение должно было возвышать умы и сердца израильтян над обыденной действительностью и делать их более способными к тому, чтобы понять и почувствовать чудодейственную силу Божию.Слова (к утру) читаются почти во всех списках перевода LXX-ти (за исключением № 58), но отсутствуют в еврейском тексте и латинском переводе блаж. Иеронима; свидетельство последних потому здесь особенно важно, что по ним указание времени в двух рядом стоящих предложениях делается однажды (завтра сотворит), а по греко-славянскому переводу — дважды (к утру… завтра), что не обычно в правильной речи.6 Возьмите ковчег или «поднимите» согласно с значением употребленного здесь еврейского глагола («сеу») и греческого (αρατε). Слово (Господня) в первой и второй половине стиха привнесено переводом LXX-ти для полноты обозначения Ковчега Завета и отсутствует в очень немногих греческих списках. В словах (священники) взяли ковчег излагается то, что совершено было в следующий день при переходе через Иордан. Об этом сообщено здесь, как говорится, по предварению, т. е. прежде, чем совершилось, для того, чтобы закончить речь об этом предмете и не возвращаться при дальнейшем повествовании к тому, кем и в каком порядке несен был Ковчег Завета. Слово (священники), подразумевающееся в еврейском тексте при глаголе взяли, привнесено переводом LXX-ти и читается почти во всех его списках.

І сталося, що після трьох днів перейшли писарі через табір

І сталося по трьох днях, і перейшли́ урядники між табо́ром,

<pb/>Когда миновало три дня, старосты обошли весь стан

Чрез<S>7097</S> три<S>7969</S> дня<S>3117</S> пошли<S>5674</S> надзиратели<S>7860</S> по<S>7130</S> стану<S>4264</S>

Через три дня начальники прошли по лагерю

And it came<S>1961</S> about at the end<S>7097</S> of three<S>7969</S> days<S>3117</S> that the officers<S>7860</S> went<S>5674</S> through<S>5674</S> the midst<S>7130</S> of the camp;<S>4264</S>

Турконяка	І сталося, що після трьох днів перейшли писарі через табір
РБО	Когда миновало три дня, старосты обошли весь стан
RST	Чрез три дня пошли надзиратели по стану
MDR	Через три дня начальники прошли по лагерю
NASB+	And it came about at the end of three days that the officers went through the midst of the camp;

Комментарии

Другие переводы