В этом отделе отцы и учителя Церкви не без основания усматривали под предвечной и миротворящей Премудростью ипостасную Премудрость,Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божия, сближая понятие о Ней с понятием о Слове Божием, которое, по учению Апост. и Евангелиста Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, через Которое "все произошло, и без Которого не начало быть ничто, что произошло" (<a href='B:500 1:1-3'>Ин 1:1-3</a>, ср. <a href='B:650 1:2'>Евр 1:2</a>; <a href='B:730 3:14'>Откр 3:14</a>). Без сомнения, на ветхозаветной почве не могло быть такой ясности и раздельности, точности и определенности в учении о Логосе или Слове Божием, какую получило это понятие в учении св. Евангелиста Иоанна: для ветхозаветного, даже и боговдохновенного, мудреца миротворящая Премудрость Божия есть, прежде всего, идея мира, предсуществовавшая у Бога до творения, - есть то начало, которое явилось посредствующей орудной причиной всего творения, эта идея и начало изображаются здесь олицетворенно. Говорить же нарочито о Божественном достоинстве второй Ипостаси Премудрый не мог. Совершенно ошибочно, в IV веке по Р. X., во время христологических соборов, ариане на основании слов Премудрости: "Господь созда (LXX, εκτισε) мя начало путий Своих" (ст. <a href='B:240 8:22'>22</a>) защищали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь. Против этого православные богословы указывали на еврейское чтение этого текста, понимая евр. гл. кана в смысле: приобрел (εκιησαιο, как у Филона и Оригена, или εκτοσε με, как в кодд. 23, 252 у Гельмеса. Vulg: possedit me, русск. синод.: имел Меня началом...); или же относя понятие творчества собственно к вочеловечению сына Божия. Оба эти последние объяснения имеют свое значение и основание. Но следует, во всяком случае, помнить, что в Ветхом Завете не могло быть богословской точности в формулировке идеи Логоса, и потому понятие "создания" здесь могло быть приложено и к Премудрости Божественной. В книге Иисуса сына Сирахова, учение которой стоит под неоспоримым влиянием книги Притчей, Премудрость не раз называется созданной Богом: Сир 1:4: προτερα παντων εκτισται σορια; Сир 1:9: αυτος εκησεν αυτην; Сир 24:8: ο κτισας με. Однако уже до-мирное существование Премудрости, утверждаемое в <a href='B:240 8:22-31'>Притч 8:22-31</a>, составляет верное предвестие новозаветного учения о Слове или Сыне Божием. Вся речь Премудрости распадается на два отдела: ст. 22-26 и ст. 27-31, из которых в первом показывается до-мирное существование Премудрости, а во втором утверждается деятельное участие Премудрости в творении мира и отдельных видов сотворенного. Премудрость помазана была (ст. 23, ср. <a href='B:230 2:6'>Пс 2:6</a>), т. е., была представлена Богом быть владычицею творений (ср. о Сыне Божием <a href='B:730 3:14'>Откр 3:14</a>: 'η αρ&#967;η της κτισεως του θeoυ) еще прежде появления последних - прежде сотворения самой земли в ее первобытном виде (ст. <a href='B:240 8:23'>23</a>), прежде появления великой мировой бездны, всяких водовместилищ, гор, холмов и начала всякой органической жизни (24-25, ср. <a href='B:230 89:2'>Пс 89:2</a>; <a href='B:220 38:6'>Иов 38:6</a> и др.) существовала и именно была рождена Богом Премудрость (ст. 24-25). Рожденная прежде всякого творение (ср. о Сыне Божием: πρωτοτοκος πασης κτισεως, <a href='B:580 1:15'>Кол 1:15</a>), Премудрость отнюдь не была пассивной свидетельницей самого творения мира, напротив, во всем процессе миротворения (ст. 27-30, и ср. <a href='B:220 26:9'>Иов 26:9</a>; <a href='B:220 38:10'>Иов 38:10</a> и дал.) Она была неизменной участницей дела Божия, отпечатлевая свой небесный облик на делах творений Божиих. И как завершением и целью творения мира было создание человека (<a href='B:10 1:26'>Быт 1:26</a> сл.), так особенным предметом участия и радости Премудрости было также именно создание человека - венца творений Божиих, на котором, как на образе и подобии Божием, совершеннейшим образом отпечатлелась печать и Премудрости (ст. 30б-31а). Это особенное участие Премудрости в деле создания человека вполне отвечает библейскому сказанию о бывшем в Пресвятой Троице совете пред сотворением человека (<a href='B:10 1:26'>Быт 1:26</a>, ср. Толков Библ. т. I, с. 11). Истинный, изначальный источник радования Ипостасной Премудрости или Логоса заключался именно в общении Его с Богом Отцом (<a href='B:500 17:24'>Ин 17:24</a>), а радость Ее в творениях и особенно в людях является отобразом той премирной радости. Отдел <a href='B:240 8:22-30'>Притч 8:22-30</a> в качестве паримии и читается в храмах на богослужении в дни: Обрезания Господня (1 янв.), Благовещения Пресв. Богор., напоминая верующим о том, что воплотившийся Сын Божий от вечности существовал в общении с Богом Отцом.

<pb/><t>раніше ніж основано гори, скорше ніж всі горби мене родить.</t>

Наро́джена я, поки го́ри поставлені ще не були́, давніше за па́гірки,

<t>еще не были воздвигнуты горы и холмы, когда я возникла, </t>

<pb/><t>Я родилась<S>2342</S> прежде,<S>2962</S> нежели водружены<S>2883</S> были<S>2883</S> горы,<S>2022</S> прежде<S>3942</S> холмов,<S>1389</S> </t>

<pb/><t>Я рождена до появления гор и до возникновения холмов.</t>

<pb/><t>"Before<S>2962</S> the mountains<S>2022</S> were settled,<S>2883</S> Before<S>6440</S> the hills<S>1389</S> I was brought<S>9123</S> forth;<S>9123</S></t>

Турконяка	раніше ніж основано гори, скорше ніж всі горби мене родить.
Огієнка	Наро́джена я, поки го́ри поставлені ще не були́, давніше за па́гірки,
РБО	еще не были воздвигнуты горы и холмы, когда я возникла,
RST	Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
MDR	Я рождена до появления гор и до возникновения холмов.

Комментарии

Другие переводы