Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Добра жінка підносить чоловікові славу, а престіл безчестя жінка, що ненавидить праведне. Ліниві бувають позбавлені багацтва, а підприємчиві підкріплюють себе багацтвом.</t>

Жінка чесно́тна ося́гує слави, і пильні багатства здобу́дуть.

<t>Женщина кроткая, милая обретает славу, а властители стяжают богатство. </t>

<pb/><t>Благонравная<S>2580</S> жена<S>802</S> приобретает<S>8551</S> славу,<S>3519</S> а трудолюбивые<S>6184</S> приобретают<S>8551</S> богатство.<S>6239</S> </t>

<pb/><t>Кроткая женщина приобретает уважение, напористый же приобретает лишь богатство.</t>

<pb/><t>A gracious<S>2580</S> woman<S>802</S> attains<S>8551</S> honor,<S>9202</S> And violent<S>6184</S> men<S>6184</S> attain<S>8551</S> riches.<S>6239</S></t>

Турконяка	Добра жінка підносить чоловікові славу, а престіл безчестя жінка, що ненавидить праведне. Ліниві бувають позбавлені багацтва, а підприємчиві підкріплюють себе багацтвом.
Огієнка	Жінка чесно́тна ося́гує слави, і пильні багатства здобу́дуть.
РБО	Женщина кроткая, милая обретает славу, а властители стяжают богатство.
RST	Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство.
MDR	Кроткая женщина приобретает уважение, напористый же приобретает лишь богатство.

Комментарии

Другие переводы