В заключение своей "молитвы", а вместе с тем и всей своей книги пророк изображает свои впечатления от Богоявления, а также вызванные им и всем вообще содержанием пророчества чувства и мысли.Первое впечатление видения и откровения, полученного пророком, - впечатление охватывающего все существо ужаса и трепета (16а), подобно тому, как таково именно было впечатление видений на пророка Даниила (<a href='B:340 8:18,27'>Дан 8:18,27</a>; <a href='B:340 10:8'>Дан 10:8</a>). При этом ужас, который охватил пророка, и о котором упоминал он еще в начале своей молитвы (ст. <a href='B:420 3:2'>2</a>), вызван был не только сверхъестественностью и небесною природою Богоявления, но и грозным характером предвещаемых им событий, близко и роковым образом затрагивающих судьбу его родного народа: "движимый состраданием к иноплеменникам, пришел он в трепет и страх от предсказаний, изреченных в молитве" (блаж. Федорит, с. 38). Но как истинный вестник велений и судеб Божиих, пророк знает и возвещает людям, что рядом с ужасом бедствий должно быть и успокоение надежды на Бога и Его непрекращающуюся и среди гнева милость (ст. 16б, ср. <a href='B:290 14:13'>Ис 14:13</a>; <a href='B:290 57:18'>Ис 57:18</a>). Этого мало: в следующих стихах, 17-19, пророк, как истинный учитель веры и нравственности, святости и добра, высказывает возвышенную мысль о том, что прославлять Бога должно и среди величайших бедствий. В ст. 17 пророк рисует картину величайших и чувствительнейших жизненных лишений и затруднений: пророк предвидит близость такого времени, когда жители Палестины, этой земли кипящей медом и молоком, будут испытывать - по случаю нашествия неприятелей - крайний недостаток в насущных предметах жизненного довольства библейских евреев: не будет ни произведений садовой культуры - плодов смоковницы, виноградной лозы и маслины, ни плодов земледелия и нивы, ни продуктов скотоводства - яркая картина запустения святой земли, напоминающая подобное же изображение ее у пророка Иоиля в пору народного бедствия, нашествия саранчи (<a href='B:360 1:17-20'>Иоил 1:17-20</a>). Но и при таких тяжелых условиях существования, не взирая на всю тяготу народных бедствий, пророк Аввакум, подобно пророку Михею в подобных же обстоятельствах (<a href='B:400 7:7'>Мих 7:7</a>), выражает крепкую веру в Бога Иегову, совершенную надежду на Него и полнейшую преданность Ему, а потому выражает и полнейшую готовность восхвалять Его, ст. 18-19а. Здесь, как и во многих других библейских местах (напр. в <a href='B:230 72:25-26'>Пс 72:25-26</a>), дано яркое и очевидное свидетельство абсолютной ценности религиозного блага, блага Богообщения, вообще истинной религии: каким бы злоключением ни подвергался человек, остается во всей силе долг "служить Господу со страхом и радоваться Ему с трепетом" (<a href='B:230 2:11'>Пс 2:11</a>). И кто, подобно пророку, проникнется этим убеждением, тот обретет, подобно ему же, благодатную силу для своего религиозного подвига, и воскликнет с пророком: "Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги у меня, как у оленя, и на высоты мои (т. е. на высоту спасения) возведет меня" (ст. <a href='B:420 3:19'>19</a>), т. е., "подкрепит Бог естества моего немощь, и сделает, что подобно оленю буду попирать змеев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели, и не воспою победную песнь Спасителю и Творцу моему" (блаж. Феодорит, с. 39-40).Об общем смысле "молитвы" пророка Аввакума блаженный Феодорит замечает: "Известно мне, что иные, всю молитву Аввакумову понимая исторически, утверждали, будто бы пророк предрек сие о возвращении из Вавилона. Не буду противоречить, если кому угодно полагать, что прообразовательное сие предречено о возвратившихся из плена; потому что такое разумение согласно и с моим толкованием; если ветхозаветное подлинно есть действительное прообразование новозаветного. Но почел бы я ни с чем несообразным, когда превозмогает действительность, и телом закрывается тень, о чем-либо другом понимать пророчество, не вполне тому соответствующее..." (с. 40).Из этого замечания церковного учителя, авторитетного толкователя Св. Писания следует, что оба элемента - исторический и типологический в изъяснении содержания "молитвы", а равно и всей вообще книги пророка Аввакума - должны находить свое равномерное, гармонически объединенное применение. То же правило должно быть соблюдаемо и при толковании других пророчеств Ветхого Завета.

<pb/><t>Я ж звеселюся в Господі, зрадію в Бозі моєму спасителеві.</t>

то я Го́сподом ті́шитись буду й тоді́, раді́тиму Богом спасі́ння свого́!

<t>то и тогда Я о Господе буду радоваться, ликовать буду о Боге спасения моего! </t>

<pb/><t>но и тогда я буду<S>5937</S> радоваться<S>5937</S> о Господе<S>3068</S> и веселиться<S>1523</S> о Боге<S>430</S> спасения<S>3468</S> моего.</t>

<pb/><t>я всё же буду радоваться в Господе и ликовать о Спасителе моём.</t>

<pb/><t>Yet I will exult<S>5937</S> in the Lord,<S>3068</S> I will rejoice<S>1523</S> in the God<S>430</S> of my salvation.<S>3468</S></t>

Турконяка	Я ж звеселюся в Господі, зрадію в Бозі моєму спасителеві.
Огієнка	то я Го́сподом ті́шитись буду й тоді́, раді́тиму Богом спасі́ння свого́!
РБО	то и тогда Я о Господе буду радоваться, ликовать буду о Боге спасения моего!
RST	но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
MDR	я всё же буду радоваться в Господе и ликовать о Спасителе моём.

Комментарии

Другие переводы