Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле - безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир 41:15, ср. <a href='B:250 7:1'>Еккл 7:1</a>). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный - равно создания одного Бога (ст. 2, сн. <a href='B:240 14:31'>Притч 14:31</a>; <a href='B:240 17:5'>Притч 17:5</a>; <a href='B:220 31:15'>Иов 31:15</a>), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. <a href='B:240 22:4'>4</a>). Затем, в ст. 6-12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. <a href='B:240 22:6'>6</a>). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: "Кто учит ребенка, чему подобен? - пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? - пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге". Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. <a href='B:240 22:7'>7</a>), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: <a href='B:220 4:8'>Иов 4:8</a>; <a href='B:240 11:18'>Притч 11:18</a>; <a href='B:350 10:12'>Ос 10:12</a>), кощунство (ст. <a href='B:240 22:10'>10</a>) и вероломство (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. <a href='B:240 22:9'>9</a>), чистосердечие (ст. <a href='B:240 22:11'>11</a>) и разумность (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>).Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 - здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. <a href='B:240 26:13'>Притч 26:13</a>), распутства (ст. 14, сн. <a href='B:240 2:16'>Притч 2:16</a>; <a href='B:240 5:3'>Притч 5:3</a>; <a href='B:240 6:24'>Притч 6:24</a>, глупости (ст. <a href='B:240 22:15'>15</a>) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. <a href='B:240 22:16'>16</a>).

<pb/><t>Колючки і засідки на викривлених дорогах, а хто стереже свою душу від них втече.</t>

Терни́на й пастки́ на дорозі лукавого, а хто стереже́ свою душу, віді́йде далеко від них.

<t>На пути лжеца — шипы да сети; кто жизнью дорожит, не пойдет туда. </t>

<pb/><t>Терны и<S>6791</S> сети<S>6341</S> на пути<S>1870</S> коварного;<S>6141</S> кто бережет<S>8104</S> душу<S>5315</S> свою, удались<S>7368</S> от них.</t>

<pb/><t>Злые в ловушках многих бед, но тот, кто заботится о душе своей, тот избежит несчастий.</t>

<pb/><t>Thorns<S>6791</S> [and] snares<S>6341</S> are in the way<S>1870</S> of the perverse;<S>6141</S> He who guards<S>8104</S> himself<S>5315</S> will be far<S>7368</S> from them.</t>

Турконяка	Колючки і засідки на викривлених дорогах, а хто стереже свою душу від них втече.
Огієнка	Терни́на й пастки́ на дорозі лукавого, а хто стереже́ свою душу, віді́йде далеко від них.
РБО	На пути лжеца — шипы да сети; кто жизнью дорожит, не пойдет туда.
RST	Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
NASB+	Thorns [and] snares are in the way of the perverse; He who guards himself will be far from them.

Комментарии

Другие переводы