Призвание мытаря Левия и устроенное им пиршество евангелист Лука описывает согласно с Марком (<a href='B:480 2:13-22'>Мк 2:13-22</a>; ср. <a href='B:470 9:9-17'>Мф 9:9-17</a>), только изредка восполняя его рассказ.«Вышел» - из города.«Увидел» - правильнее: «стал смотреть, наблюдать» (&#7952;θε&#8049;σατο).«Оставив все», т. е. свою контору и все, что в ней было!«Последовал» - точнее: «следовал» (несовершенный глагол прошедшего времени &#7968;κολο&#8059;θει по лучшему чтению означает постоянное следование за Христом).«И других, которые возлежали с ними». Так евангелист Лука заменяет выражение Марка «грешники» (<a href='B:480 2:15'>Мк 2:15</a>). О том же, что за столом были «грешники», он говорит в 30-м стихе.«Почему ученики Иоанновы...» Евангелист Лука не упоминает, что с вопросами ко Христу обращались и сами ученики Иоанна (ср. Матфея и Марка). Это объясняется тем, что он сокращает эту картину, которую первые два евангелиста разделяют на две сцены, в одну сцену. Почему ученики Иоанна очутились на этот раз вместе с фарисеями, это объясняется сходством в их религиозных упражнениях. На самом деле, конечно, дух фарисейских постов и молитв был совершенно иной, чем у учеников Иоанна, который в свое время немало обличал фарисеев (<a href='B:470 3:1'>Мф 3:1</a>). Молитвы, которые творили ученики Иоанна, - об этом упоминает только евангелист Лука, - были, вероятно, положенные для разных часов дня, так называемые иудейские «шма» (ср. <a href='B:470 6:5'>Мф 6:5</a>).«При сем сказал им притчу...» Разъяснив, что фарисеи и ученики Иоанна не могут высказывать претензий по поводу несоблюдения учениками Христа постов (о молитве речи нет, потому что, конечно, и ученики Христа молились), Господь далее разъясняет, что, с другой стороны, не следует ученикам Его сурово осуждать фарисеев и учеников Иоанновых за то, что те строго держатся ветхозаветных постановлений или, лучше, привычек старины. Нельзя в самом деле взять один кусок из новой одежды для того, чтобы починить старую: к старой одежде кусок от новой не подойдет, а новая тоже будет испорчена такой вырезкой. Это значит, что к ветхозаветному миросозерцанию, на почве которого продолжали стоять даже ученики Иоанна Крестителя, не говоря уже о фарисеях, не следует приставлять только одного кусочка нового, христианского миросозерцания, в виде свободного отношения к постам, установленным иудейским преданием (не Законом Моисеевым). Что будет, если ученики Иоанна заимствуют от учеников Христовых только эту свободу? В остальном ведь их миросозерцание ни в чем не изменится, а между тем они нарушат этим цельность своего собственного взгляда, и вместе новое учение, христианское, с которым они после должны будут познакомиться, утратит для них впечатление цельности.«И никто не вливает...» Здесь другая притча, но совершенно одинакового содержания с первой. Новое вино нужно вливать в новые мехи, потому что оно должно бродить и мехи будут растягиваться очень сильно. Старые мехи не выдержат этого процесса брожения, они разорвутся, - а к чему жертвовать ими напрасно? Они могут к чему-нибудь и пригодиться: Ясно, что Христос опять здесь указывает на бесполезность заставлять неподготовленных к принятию Его учения вообще, учеников Иоанна усваивать одно какое-нибудь правило христианской свободы. Пусть пока носителями этой свободы будут люди способные ее воспринять и усвоить. Он, так сказать, извиняет учеников Иоанновых в том, что они все еще составляют какой-то отдельный кружок, стоящий вне общения с Ним: Такое же извинение ученикам Иоанна содержится и в последней притче о том, что старое вино вкуснее (стих 39). Господь хочет сказать этим, что для Него вполне понятно то обстоятельство, что люди, привыкшие к известным порядкам жизни и усвоившие себе давно уже определенные воззрения, держатся за них всеми силами и что старинное кажется им приятным...

<J>Але прийдуть дні, коли молодого заберуть від них, тоді в ті дні й поститимуть.</J>

Але при́йдуть ті дні, коли заберуть молодого від них, — тоді й по́стити будуть тих днів“.

<J>Но наступят дни, когда отнимут у них жениха, вот тогда, в те дни, и будут поститься».</J>

<J>Но<S>1161</S> придут<S>2064</S> дни,<S>2250</S><S>2532</S> когда<S>3752</S> отнимется<S>522</S> у<S>575</S> них<S>846</S><S>3588</S> жених,<S>3566</S> и тогда<S>5119</S> будут поститься<S>3522</S> в<S>1722</S> те<S>1565</S><S>3588</S> дни.<S>2250</S></J>

<J>Но придёт время, и жениха уведут от них, тогда и будут они поститься".</J>

<J>"But [the] days<S>2250</S> will come;<S>2064</S> and when<S>3752</S> the bridegroom<S>3566</S> is taken<S>522</S> away<S>522</S> from them, then<S>5119</S> they will fast<S>3522</S> in those<S>1565</S> days.<S>2250</S>"</J>

Турконяка	Але прийдуть дні, коли молодого заберуть від них, тоді в ті дні й поститимуть.
Огієнка	Але при́йдуть ті дні, коли заберуть молодого від них, — тоді й по́стити будуть тих днів“.
РБО	Но наступят дни, когда отнимут у них жениха, вот тогда, в те дни, и будут поститься».
RST	Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
NASB+	"But [the] days will come; and when the bridegroom is taken away from them, then they will fast in those days."

Комментарии

Другие переводы