<h4>Иаков борется с Ангелом.</h4> Таинственный борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его в Израиля, по словам пророка Осии (<a href='B:350 12:3-4'>Ос 12:3-4</a>), был Богом. Сам Иаков (ст. <a href='B:10 32:30'>30</a>) признает, что видел Бога, лицо Божие. Поэтому иудейское и христианское толкование данного места одинаково признают борца явлением из небесного мира - Ангелом. При этом церковные учители и многие позднейшие толкователи христианские видели в этом Ангеле Ангела несотворенного - Ангела Сущего, ранее являвшегося Иакову при Вефиле (28 гл.) и в Месопотамии (36 гл.) и, по верованию Иакова, охранявшего его всю жизнь (<a href='B:10 48:16'>Быт 48:16</a>).Мнение некоторых раввинов, будто боролся с Иаковом Ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату. Иаков доселе боролся с братом, и средствами не всегда безукоризненными. Теперь Ангел Господень «влагает смелость в Иакова, который боялся брата» (блаженный Феодорит, там же). Но Иаков достигает этого благодатного ободрения путем борьбы с Ангелом Божиим, борьбы, бывшей не только напряжением физической силы Иакова (<a href='B:350 12:3'>Ос 12:3</a>, beono, «в силе, крепости своей»), но и еще большим напряжением сил духовных, молитвою веры: по пророку Осии, Иаков в борении своем с Ангелом Божиим «и превозмог, но плакал и умолял Его» (<a href='B:350 12:4'>Ос 12:4</a>). Указание на духовный момент борьбы заключается и в повествовании Моисея - в просьбе Иакова благословить его (ст. <a href='B:10 32:26'>26</a>).По этой внутренней стороне своей, борьба Иакова с Ангелом Господним, есть тип духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни; вместе же с тем она есть и предизображение всей будущности потомства Иакова, отселе получающего (ст. <a href='B:10 32:28'>28</a>) имя Израиля, - всей ветхозаветной теократической истории. Вообще, по характеру и значению своему богоборство Иакова напоминает ночное видение Авраама (гл. 15), в котором также (но более конкретно) предизображалась будущая история избранного народа, складывавшаяся также из противодействия народа божественному призванию, обладания им непреходящими духовными благами и временных испытаний и потерь материальных.Что борьба Иакова не была сновидением или вообще явлением визионерным, видно уже из употребленного в еврейском тексте глагола abaq (ст. 24-25; Евр 25-26) - сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervus ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25, 31). Так, «и по пробуждении Иакова стегно его оставалось поврежденным, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения» (блаженный Феодорит). Вместе с тем это должно было научить Иакова, что победа дарована ему только по снисхождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысл борьбы, не хочет расстаться с борьбой и Борцом без благословения с Его стороны (ст. <a href='B:10 32:26'>26</a>). Но Ангел Господень - применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорит Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому объяснению, Ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю хвалу, Beresch. r. Par. 78, s. 378).Просимое Иаковом благословение дается ему в перемене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроенности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью - «запинание» в отношении к людям и обстоятельствам (в получении благословения, в отношениях к Лавану и проч.), и начинается священное борение его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо прежнего природного имени «Иакова» ему и потомству его даруется священное, теократическое имя «Израиль» - по объяснению самого текста «богоборец» (святой Иоанн Златоуст толкует: «видящий Бога», - по значению подходило бы и это объяснение, но этимологически оно едва ли возможно), - путем постоянства подвига молитвы (ср. <a href='B:650 5:7'>Евр 5:7</a>) принимающий духовные блага от Бога, что вместе с тем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получив новое имя от Ангела Господня, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя.По сравнению с мазоретским текстом у LXX, в слав. и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: «оно чудно», - сходная с <a href='B:70 13:18'>Суд 13:18</a>, подтверждающая, что боролся он с Ангелом Божиим, и видимо имевшая место в оригинальном списке.

Залишився ж Яків сам, і боровся з ним чоловік до ранку.

І він узяв їх, і перепровадив через потік, і перепровадив те, що в нього було.

и остался один. И вот, Некто вступил с ним в схватку — и боролся с ним до самой зари.

И остался<S>3498</S> Иаков<S>3290</S> один. И боролся<S>79</S> Некто<S>376</S> с ним до появления<S>5927</S> зари;<S>7837</S>

Прежде чем сам Иаков успел переправиться вброд, к нему подошёл Человек и стал бороться с ним, и боролся, пока не взошло солнце.

Then Jacob<S>3290</S> was left<S>3498</S> alone,<S>905</S> and a man<S>376</S> wrestled<S>79</S> with him until<S>5704</S> daybreak.<S>7837</S>

РБО	Ос 12:3-4
Лопухин	Иаков борется с Ангелом. Таинственный борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его в Израиля, по словам пророка Осии (Ос...

Турконяка	Залишився ж Яків сам, і боровся з ним чоловік до ранку.
Огієнка	І він узяв їх, і перепровадив через потік, і перепровадив те, що в нього було.
РБО	и остался один. И вот, Некто вступил с ним в схватку — и боролся с ним до самой зари.
RST	И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
NASB+	Then Jacob was left alone, and a man wrestled with him until daybreak.

Комментарии

Иаков борется с Ангелом.

Другие переводы