Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Все бажання праведних добре, а надія безбожних загине.</t>

Жада́ння у праведних — тільки добро, надія безбожних — то гнів.

<t>Чаяния праведных обернутся добром, а надежды нечестивых — гневом Божьим. </t>

<pb/><t>Желание<S>8378</S> праведных<S>6662</S> есть одно добро,<S>2896</S> ожидание<S>8615</S> нечестивых<S>7563</S> — гнев.<S>5678</S> </t>

<pb/><t>Исполнение желаний доброго человека приносит ещё больше добра, но исполнение желаний злых влечёт за собой только беды.</t>

<pb/><t>The desire<S>8378</S> of the righteous<S>6662</S> is only<S>389</S> good,<S>9185</S> [But] the expectation<S>8615</S> of the wicked<S>7563</S> is wrath.<S>5678</S></t>

Огієнка	Жада́ння у праведних — тільки добро, надія безбожних — то гнів.
РБО	Чаяния праведных обернутся добром, а надежды нечестивых — гневом Божьим.
RST	Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.
MDR	Исполнение желаний доброго человека приносит ещё больше добра, но исполнение желаний злых влечёт за собой только беды.
NASB+	The desire of the righteous is only good, [But] the expectation of the wicked is wrath.

Комментарии

Другие переводы