Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое - второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:&#915;υνη ευ&#967;αριστος εγειρει ανδρι δο&#958;αν, θρονος δε ατιμιας γυνη μισουσα δικαια πλουτου οκνηροι ενδεεις γινονται, οι δε ανδρειοι ερειδονται πλουτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. - дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18-19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20-21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. <a href='B:550 6:8'>Гал 6:8</a>; <a href='B:610 4:8'>1Тим 4:8</a>). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й - пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей - о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

<pb/><t>Милосердний чоловік робить добро для своєї душі, а немилосердний вигублює своє тіло.</t>

Люди́на ласка́ва душі своїй чинить добро́, а жорстока замучує тіло своє.

<t>Добродетельный приносит себе пользу, а жестокий на себя же навлекает беду. </t>

<pb/><t>Человек<S>376</S> милосердый<S>2617</S> благотворит<S>1580</S> душе<S>5315</S> своей, а жестокосердый<S>394</S> разрушает<S>5916</S> плоть<S>7607</S> свою.</t>

<pb/><t>Добрый получит прибыль, но жестокий - причина собственных бед.</t>

<pb/><t>The merciful<S>2617</S> man<S>376</S> does<S>1580</S> himself<S>5315</S> good,<S>2617</S> But the cruel<S>394</S> man<S>394</S> does<S>5916</S> himself<S>7607</S> harm.<S>5916</S></t>

Огієнка	Люди́на ласка́ва душі своїй чинить добро́, а жорстока замучує тіло своє.
РБО	Добродетельный приносит себе пользу, а жестокий на себя же навлекает беду.
RST	Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.
MDR	Добрый получит прибыль, но жестокий - причина собственных бед.
NASB+	The merciful man does himself good, But the cruel man does himself harm.

Комментарии

Другие переводы