Быт <a href='B:10 32:24'>32:24-26</a>; Быт <a href='B:10 25:26'>25:26</a>

В ст. 4-5 пророк вспоминает об Иакове, по имени которого он в ст. 3 назвал народ. Упоминание пророка о проатце eвpeйского народа понимают различно. По мнению некоторых комментаторов (Умбрейт, Гитциг, Новак), пророк хочет сказать, что с самого начала, еще в лице своего родоначальника, запинавшего брата своего и боровшегося с Богом, Израиль проявлял обман и насилие (<a href='B:10 25:26'>Быт 25:26</a>; <a href='B:10 32:25-29'>Быт 32:25-29</a>). Но плач и мольбу Иакова ("плакал и умолял Его") пророк не мог считать выражением хитрости или насилия со стороны Иакова. Поэтому другие толкователи понимают упоминание пророка об Иакове в ином смысле, именно в том, что своим стремлением к первородству и к получению через это благословения Божия, и своей борьбой с Богом, в которой Иаков победил через плач и мольбу, "праотец оставил пример подражания и залог спасения для тех, которые носят его имя" (Бродович). Вместо слов возмужав (beono - в крепости, постигнув силы) боролся с Богом в слав.: "труды своими укрепе к Богу"; евр. sarah бороться, состязаться (<a href='B:10 32:28'>Быт 32:28</a>) LXX перевели через ενισ&#967;υσε - пришел в силу, укрепился. Он боролся с Ангелом - именно с Ангелом Иеговы, который есть не кто иной, как сам Бог или божественный Логос в его ветхозаветном действовании (А. Глаголев, Ветхозаветное библейское учение об Ангелах К. 1900). Плакал и умолял Его (в слав. "Ми"): полагают, что пророк восполняет здесь повествование кн. Бытия (<a href='B:10 32:24-29'>Быт 32:24-29</a>) на основании слов самого же Бытописателя: Иаков сказал "не отпущу тебя, пока не благословишь меня". В Вефиле он нашёл нас, и там говорил с нами. Речь идёт о патриархе Иакове, но Иаков рассматривается как носитель всего Израильского народа; поэтому пророк и употребляет местоимение 1-го лица, мн. ч. (нас, с нами). Мысль пророка та, что данные в Вефиле Иакову, по возвращении его из Месопотамии обетования принадлежат и народу Израильскому. - LXX поняли слова пророка прямо о народе и потому перевели: "в дому онове (= в Вефиле) обретоша Мя". - Один из новых комментаторов (Гоонакер) считает ст. 3-4 народной песнью, в которой говорится о славе Израиля и которую пророк влагает в уста народа. Дальнейшие слова - ответ пророка на эту песню.

<pb/><t>І в Господа суд з Юдою, щоб пімститися на Якові, Він йому віддасть за його дорогами і за його задумами.</t>

Та в Господа з Юдою пря, і Якова Він навісти́ть за путя́ми його́, за діла́ми його йому зве́рне.

<t>В утробе обманул брата, возмужав, боролся с Богом. </t>

<pb/><t>Еще во чреве<S>990</S> матери запинал<S>6117</S> он брата<S>251</S> своего, а возмужав<S>202</S> боролся<S>8280</S> с Богом.<S>430</S> </t>

<t>Ещё во чреве матери он начал обманывать брата своего, а став сильным мужчиной, стал бороться с Богом.</t>

<t>In the womb<S>990</S> he took<S>6117</S> his brother<S>251</S> by the heel,<S>6117</S> And in his maturity<S>202</S> he contended<S>8280</S> with God.<S>430</S></t>

РБО	Быт 32:24-26; Быт 25:26
Лопухин	В ст. 4-5 пророк вспоминает об Иакове, по имени которого он в ст. 3 назвал народ. Упоминание пророка о проатце eвpeйского народа понимают различно. По мнению некоторых комментаторов (Умбрейт,...

Огієнка	Та в Господа з Юдою пря, і Якова Він навісти́ть за путя́ми його́, за діла́ми його йому зве́рне.
РБО	В утробе обманул брата, возмужав, боролся с Богом.
RST	Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом.
MDR	Ещё во чреве матери он начал обманывать брата своего, а став сильным мужчиной, стал бороться с Богом.
NASB+	In the womb he took his brother by the heel, And in his maturity he contended with God.

Комментарии

Другие переводы