Рувим лишен первородства, Симеон и Левий - первородства и самостоятельности, 4-й сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее, вообще колено его - «царственное и из всех прочих колен самое могущественное» (блаженный Феодорит).В целом «благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу» (Иоанн Златоуст). Собственно мессианский смысл имеет, по общему признанию толкователей, средняя часть благословения Иуде - ст. 10; в двух предыдущих стихах (8 и 9) и 2-х последующих (11 и 12) раскрываются исторические черты земного могущества и благополучия Иудина колена, в которых, однако, можно усматривать и отобраз или прообраз моментов мессианских. 8-9 ст.: Иуда (Иегуда), с евр. = восхваленный (ср. слова Лии при рождении его, <a href='B:10 29:35'>Быт 29:35</a>: «теперь-то я восхвалю Господа»), станет предметом хвалы и прославления своих братьев.По Мидрашу, это значит, что все колена Израилевы впоследствии будут носить имя Иуды - будут называться иудеями. Славному имени Иуды соответствовать будут его доблесть, мужество, могущество: сила в борьбе с врагами и победе над ними, владычество над коленами Израилевыми (сыны отца, а не матери, как в <a href='B:10 27:29'>Быт 27:29</a>: все родоначальники колен Израилевых, от всех 4 жен Иакова). И не в войне только страшно будет врагам колено Иудино: оно будет внушать всем страх почтения и в состоянии глубокого мира: как львенок, лев и особенно львица даже и спящая внушают человеку особый страх, так, подобно царю зверей, Иудино колено в разные эпохи истории по поселении в Ханаане было грозно хищническим племенам, окружавшим Израиля в Палестине.Если во всей полноте развилось это могущество Иудина колена при Давиде, то уже и в пустыне оно было во главе всех колен (<a href='B:40 2:3'>Чис 2:3</a>), и первое же начало завоевание Ханаана (<a href='B:70 1:1-8'>Суд 1:1-8</a>). Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва. Во всей силе сравнение патриарха осуществилось в смерти Господа: «как лев и спящий страшен, так владычная смерть сделалась страшною и смерти, и диаволу… И слова: кто возбудит его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо сам Себя воскресил…» (блаж. Феодорит, ср. Иоанн Златоуст, 718).В первой половине ст. 10 колену или потомству Иудину в двух синонимических выражениях обещается верховная власть в Израиле - правительственная (schebet; LXX: αρ&#967;ων, русск.: скипетр, ср. <a href='B:40 24:17'>Чис 24:17</a>; <a href='B:290 14:5'>Ис 14:5</a>; <a href='B:450 10:11'>Зах 10:11</a>) и законодательная, а также военная (mechoqeq; LXX: ηγουμενος; Vulg.: dux; слав.: вождь). Затем указывается предел этого господства - в смысле прекращения его или идеального завершения - в словах: ad ki jabo Schiloh, весьма неодинаково понимаемых толкователями всех времен и направлений.Преобладающее толкование - и по древности, и по авторитетности его представителей, и по контексту идей и событий истории спасения - мессианское. Все различия в понимании приведенного выражения сводятся к неодинаковому толкованию слова Sсhiloh.Из не мессианских толкований можно упомянуть то, которое видит в последнем имя города Ефремова колена - Силома (евр. Schiloh, напр. <a href='B:60 16:6'>Нав 16:6</a>; <a href='B:60 18:1'>Нав 18:1</a> и др., или schilo - <a href='B:70 21:21'>Суд 21:21</a> и др.), где по завоевании Ханаана поставлена была скиния, и всю фразу передает: «пока не придут в Силом» - смысл очень ограничительный: гегемония Иуды была бы очень кратковременна, да и значение прихода евреев в Силом - проблематично.Пророчески мессианское толкование, господствовавшее в иудейской синагоге, в древней христианской церкви и в ученом христианском богословии средневекового и нового периодов, представляет несколько видоизменений по различному пониманию Shiloh, при чем во всяком случае удерживается идея нового мессианского порядка жизни. Понимают Schiloh именно как абстрактное вместо конкретного - примиритель, князь мира (LXX: αποκειμενα αυτω; Акила: ω απο&#967;ειται) или - прямо как конкретное: «сын его» (р. Кимхи); qui mitteudus est (Vulg.) и пр.В Талмуде и Мидрашах Шило - одно из имен Мессии. Конец стиха «Ему покорность народов» всеми толкователями относится к Мессии, как затем весь стих 10, и, наконец, все пророчество об Иуде. «Это самый ясный признак пришествия Господа», - говорит блаженный Феодорит о словах ст. 10, - у иудеев оскудели не только цари, но и архиереи и пророки, в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали Иудеями цари иноплеменные, а сим указан Царь вечный - «чаяние языков» (отв. на вопр. 112).«Дотоле Иудейские и князья из Иудеев будут продолжаться, пока придет Он» (Иоанн Златоуст, 718). Ст. 11-12 рисуют картину богатства территории колена Иудина произведениями земледелия и скотоводства: чрезвычайное обилие винограда (в том числе лучшего его сорта, т. н. сорек) и обилие стад и молока. Мидраши, Таргумы, святой Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит придают и этим чертам мессианский смысл, для чего пророческие изображения (напр., <a href='B:360 2:22'>Иоил 2:22</a>) мессианских времен дают некоторое основание.

<pb/><t>Веселить свої очі вином, і білить свої зуби більше ніж молоко.</t>

Від вина він зробивсь мутноокий, а від молока — білозубий.

<t>А глаза его — темнее вина, молока белее зубы его. </t>

<pb/><t>блестящи<S>2447</S> очи<S>5869</S> его от вина,<S>3196</S> и белы<S>3836</S> зубы<S>8127</S> от молока.<S>2461</S> </t>

<pb/><t>Глаза его красны от выпитого вина, а зубы белы от выпитого молока".</t>

<pb/><t>"His eyes<S>5869</S> are dull<S>2447</S> from wine,<S>3196</S> And his teeth<S>8127</S> white<S>3836</S> from milk.<S>2461</S></t>

Огієнка	Від вина він зробивсь мутноокий, а від молока — білозубий.
РБО	А глаза его — темнее вина, молока белее зубы его.
RST	блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока.
MDR	Глаза его красны от выпитого вина, а зубы белы от выпитого молока".
NASB+	"His eyes are dull from wine, And his teeth white from milk.

Комментарии

Другие переводы