Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле - безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир 41:15, ср. <a href='B:250 7:1'>Еккл 7:1</a>). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный - равно создания одного Бога (ст. 2, сн. <a href='B:240 14:31'>Притч 14:31</a>; <a href='B:240 17:5'>Притч 17:5</a>; <a href='B:220 31:15'>Иов 31:15</a>), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. <a href='B:240 22:4'>4</a>). Затем, в ст. 6-12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. <a href='B:240 22:6'>6</a>). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: "Кто учит ребенка, чему подобен? - пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? - пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге". Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. <a href='B:240 22:7'>7</a>), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: <a href='B:220 4:8'>Иов 4:8</a>; <a href='B:240 11:18'>Притч 11:18</a>; <a href='B:350 10:12'>Ос 10:12</a>), кощунство (ст. <a href='B:240 22:10'>10</a>) и вероломство (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. <a href='B:240 22:9'>9</a>), чистосердечие (ст. <a href='B:240 22:11'>11</a>) и разумность (ст. <a href='B:240 22:12'>12</a>).Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 - здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. <a href='B:240 26:13'>Притч 26:13</a>), распутства (ст. 14, сн. <a href='B:240 2:16'>Притч 2:16</a>; <a href='B:240 5:3'>Притч 5:3</a>; <a href='B:240 6:24'>Притч 6:24</a>, глупости (ст. <a href='B:240 22:15'>15</a>) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. <a href='B:240 22:16'>16</a>).

<pb/><t>Розумний, бачачи поганого, якого сильно карають, сам напоумлюється, а безумні минувши є покарані.</t>

Мудрий бачить лихе — і ховається, а безумні йдуть і кара́ються.

<t>Увидит умный беду — и скроется, простаки пойдут напрямик — и поплатятся. </t>

<pb/><t>Благоразумный<S>6175</S> видит<S>7200</S> беду,<S>7451</S> и укрывается;<S>5641</S><S>5641</S> а неопытные<S>6612</S> идут<S>5674</S> вперед,<S>5674</S> и наказываются.<S>6064</S> </t>

<pb/><t>Мудрый предвидит трудности и уходит с этого пути в сторону, но глупый идёт прямо к бедам, и страдает от этого.</t>

<pb/><t>The prudent<S>6175</S> sees<S>7200</S> the evil<S>9567</S> and hides<S>5641</S> himself, But the naive<S>6612</S> go<S>5674</S> on, and are punished<S>6064</S> for it.</t>

Турконяка	Розумний, бачачи поганого, якого сильно карають, сам напоумлюється, а безумні минувши є покарані.
Огієнка	Мудрий бачить лихе — і ховається, а безумні йдуть і кара́ються.
RST	Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
MDR	Мудрый предвидит трудности и уходит с этого пути в сторону, но глупый идёт прямо к бедам, и страдает от этого.
NASB+	The prudent sees the evil and hides himself, But the naive go on, and are punished for it.

Комментарии

Другие переводы