«О дне же том, или часе никтоне знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (стих 32; см. <a href='B:470 24:36'>Мф 24:36</a>). К словам, имеющимся у Матфея, евангелист Марк прибавляет выражение: «ни Сын». Это выражение издавна возбуждало среди толкователей серьезные споры. Смущало оно именно потому, что в нем Сыну приписывается неведение, которое, однако, не может быть приписано Ему, как Лицу Божества.Святитель Амвросий Медиоланский, не находя возможности примирить это выражение с высоким понятием о лице Сына Божия, полагал, что это выражение вставлено в текст Евангелия Марка арианами, чтобы показать православным, что Христос - не Бог («О вере», кн. 5, гл. VI). Но такое предположение нельзя принять уже потому, что отцы Церкви, боровшиеся с арианами, несомненно, обличили бы их в этом искажении евангельского текста. Притом, собственно говоря, и у евангелиста Матфея включается такая же мысль, какая и в этом выражении, потому что и он говорит, что о времени наступления последнего дня знает только один Отец, следовательно, Сын не знает этого и по Евангелию Матфея. Поэтому если даже допустить, что предположение святителя Амвросия правильно, то все равно пришлось бы останавливаться с недоумением на <a href='B:470 24:36'>Мф 24:36</a>. Другие отцы Церкви, не прибегая к таким опасным предположениям, старались объяснить это загадочное выражение тем, что Христос приписывал Себе «незнание» по Своей человеческой природе, почему к слову «Сын» прибавляли прилагательное «Человеческий» (свтт. Григорий Богослов, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский). Но с этим толкованием нельзя согласиться потому, что оно разделяет Христа, тогда как оба естества в Нем - и божеское, и человеческое - нераздельны в своих обнаружениях. Св. Софроний, прп. Иоанн Дамаскин восставали против еретиков VI века - агноитов, которые учили, что Христос, как человек, «кое-чего не знает». По мнению святителя Василия Великого (Творения, ч. 7, с. 159), это выражение нужно передать так: «не знал бы и Сын, если бы не знал Отец, потому что от Отца дано Ему ведение». Но здесь, очевидно, уже изменяется через прибавления сам текст Евангелия:Некоторые новейшие западные толкователи (у нас их мнению следует в своем «Толковом Евангелии» г. Гладков, см. с. 572, изд. 3-е) понимали это выражение как свидетельство о том, что назначение времени последнего Суда есть дело Отца и что такое назначение еще не состоялось: Но и с таким толкованием нельзя согласиться, потому что оно противоречит общехристианскому учению, которое признает, что судьбы мира предопределены Богом от века, что необходимо допустить при убеждении в Божественном всеведении.Наконец, некоторые толкователи допускают, что Христос действительно не знал этого дня, потому что, согласно слову апостола Павла (<a href='B:570 2:7'>Флп 2:7</a>), был на земле в образе раба и жил как человек, т. е. самоограничил Себя в отношении к Своим Божественным свойствам и, в частности, к всеведению. Но и с таким мнением согласиться нельзя ввиду того, «что такие изречения, как: «все предано Мне Отцем Моим» (<a href='B:470 11:27'>Мф 11:27</a>; ср. <a href='B:490 10:22'>Лк 10:22</a>; <a href='B:500 6:46'>Ин 6:46</a>; <a href='B:500 8:40'>Ин 8:40</a>), не позволяют приписать Сыну незнание времени паки пришествия и различать область ведения Отца от области ведения Сына: Затем, в силу ипостасного единения во Христе божества и человечества с сохранением личности божественной, нельзя говорить о каком-либо ограничении божественной природы воплотившегося Сына Божия». Так рассуждает С. Саввинский в своей диссертации: «Эсхатологическая беседа Христа Спасителя» (Киев, 1906, с. 115). Сам г. Саввинский, следуя мнению святителя Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима, Августина, Феофилакта и др., понимает это незнание Сыном дня и часа «парусии» (от гр. &#7969; παρουσ&#8055;α - «второе пришествие») не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии: Эта мысль точнее выражена Лагранжем (1911) в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный Отцом Мессия; это не входит в число Его полномочий - открывать людям время конца мира (с. 327).

Небо и земля прейдут Вселенная, как мы знаем, поразительно изменится после тысячелетнего царствования Христа (см. пояснение к <a href='C:@680 3:10-13'>2Пет 3:10-13</a>).слова Мои не прейдут Слово Божье не может быть опровергнуто, разрушено или каким-либо образом изменено (ср. <a href='B:230 18:10'>Пс 18:10</a>; <a href='B:470 5:18'>Мф 5:18</a>; <a href='B:490 16:17'>Лк 16:17</a>; <a href='B:500 10:35'>Ин 10:35</a>).

<J>Небо й земля минуться, - слова ж мої не минуться.</J>

Небо й земля промину́ться, але не мину́ться слова́ Мої!

<J>Небо и земля пройдут бесследно, но слова Мои не пройдут!</J>

<S>3588</S> <J>Небо<S>3772</S> и<S>3588</S> земля<S>1093</S> прейдут,<S>3928</S><S>3588</S> но<S>1161</S> слова<S>3056</S> Мои<S>3450</S> не<S>3364</S> прейдут.<S>3928</S></J>

<J>Небо и земля исчезнут, но слова Мои останутся.</J>

<J>"Heaven<S>3772</S> and earth<S>1093</S> will pass<S>3928</S> away,<S>3928</S> but My words<S>3056</S> will not pass<S>3928</S> away.<S>3928</S></J>

Лопухин	«О дне же том, или часе никтоне знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (стих 32; см. Мф 24:36). К словам, имеющимся у Матфея, евангелист Марк...
МакАртур	Небо и земля прейдут Вселенная, как мы знаем, поразительно изменится после тысячелетнего царствования Христа (см. пояснение к 2Пет 3:10-13). слова Мои не...

Турконяка	Небо й земля минуться, - слова ж мої не минуться.
Огієнка	Небо й земля промину́ться, але не мину́ться слова́ Мої!
RST	Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
MDR	Небо и земля исчезнут, но слова Мои останутся.
NASB+	"Heaven and earth will pass away, but My words will not pass away.

Комментарии

Другие переводы